| Kapitel 134 | Paper 134 | |
| Mellemårene | The Transition Years | |
| 134:0.1 (1483.1) UNDER rejsen over Middelhavet havde Jesus omhyggeligt studeret de mennesker, han mødte, og de lande, han rejste igennem, og på omtrent dette tidspunkt nåede han frem til sin endelige beslutning om resten af sit liv på jorden. Han havde fuldt ud overvejet og nu endeligt godkendt den plan, der foreskrev, at han skulle fødes af jødiske forældre i Palæstina, og han vendte derfor bevidst tilbage til Galilæa for at afvente begyndelsen på sit livsværk som en offentlig lærer af sandheden; han begyndte at lægge planer for en offentlig karriere i sin far Josefs folks land, og han gjorde det af egen fri vilje. | 134:0.1 (1483.1) DURING the Mediterranean journey Jesus had carefully studied the people he met and the countries through which he passed, and at about this time he reached his final decision as to the remainder of his life on earth. He had fully considered and now finally approved the plan which provided that he be born of Jewish parents in Palestine, and he therefore deliberately returned to Galilee to await the beginning of his lifework as a public teacher of truth; he began to lay plans for a public career in the land of his father Joseph’s people, and he did this of his own free will. | |
| 134:0.2 (1483.2) Jesus havde gennem personlig og menneskelig erfaring fundet ud af, at Palæstina var det bedste sted i hele den romerske verden, hvor han kunne fremlægge de afsluttende kapitler og udspille de sidste scener af sit liv på jorden. For første gang blev han helt tilfreds med programmet om åbent at manifestere sin sande natur og afsløre sin guddommelige identitet blandt jøderne og ikke-jøderne i sit hjemland Palæstina. Han besluttede definitivt at afslutte sit liv på jorden og fuldføre sin karriere i den dødelige eksistens i det samme land, hvor han trådte ind i den menneskelige erfaring som et hjælpeløst barn. Hans karriere på Urantia begyndte blandt jøderne i Palæstina, og han valgte at afslutte sit liv i Palæstina og blandt jøderne. | 134:0.2 (1483.2) Jesus had found out through personal and human experience that Palestine was the best place in all the Roman world wherein to set forth the closing chapters, and to enact the final scenes, of his life on earth. For the first time he became fully satisfied with the program of openly manifesting his true nature and of revealing his divine identity among the Jews and gentiles of his native Palestine. He definitely decided to finish his life on earth and to complete his career of mortal existence in the same land in which he entered the human experience as a helpless babe. His Urantia career began among the Jews in Palestine, and he chose to terminate his life in Palestine and among the Jews. | |
| 1. Det tredivte år (24 e.kr.) ^top | 1. The Thirtieth Year (A.D. 24) ^top | |
| 134:1.1 (1483.3) Efter at have taget afsked med Gonod og Ganid i Charax (i december 23 e.Kr.) vendte Jesus tilbage via Ur til Babylon, hvor han sluttede sig til en ørkenkaravane, som var på vej til Damaskus. Fra Damaskus tog han til Nazaret og stoppede kun et par timer i Kapernaum, hvor han besøgte Zebedæus’ familie. Der mødte han sin bror Jakob, som et stykke tid forinden var kommet over for at arbejde i hans sted i Zebedæus’ bådebutik. Efter at have talt med Jakob og Jude (som tilfældigvis også var i Kapernaum) og efter at have overdraget det lille hus, som John Zebedee havde formået at købe, til sin bror Jakob, tog Jesus videre til Nazaret. | 134:1.1 (1483.3) After taking leave of Gonod and Ganid at Charax (in December of a.d. 23), Jesus returned by way of Ur to Babylon, where he joined a desert caravan that was on its way to Damascus. From Damascus he went to Nazareth, stopping only a few hours at Capernaum, where he paused to call on Zebedee’s family. There he met his brother James, who had sometime previously come over to work in his place in Zebedee’s boatshop. After talking with James and Jude (who also chanced to be in Capernaum) and after turning over to his brother James the little house which John Zebedee had managed to buy, Jesus went on to Nazareth. | |
| 134:1.2 (1483.4) Ved afslutningen af sin Middelhavsrejse havde Jesus fået penge nok til at dække sine leveomkostninger næsten helt frem til begyndelsen af sin offentlige tjeneste. Men bortset fra Zebedæus fra Kapernaum og de mennesker, han mødte på denne ekstraordinære rejse, vidste verden aldrig, at han havde foretaget denne rejse. Hans familie har altid troet, at han tilbragte denne tid med at studere i Alexandria. Jesus bekræftede aldrig disse overbevisninger, og han benægtede heller ikke åbent sådanne misforståelser. | 134:1.2 (1483.4) At the end of his Mediterranean journey Jesus had received sufficient money to meet his living expenses almost up to the time of the beginning of his public ministry. But aside from Zebedee of Capernaum and the people whom he met on this extraordinary trip, the world never knew that he made this journey. His family always believed that he spent this time in study at Alexandria. Jesus never confirmed these beliefs, neither did he make open denial of such misunderstandings. | |
| 134:1.3 (1483.5) Under sit ophold på et par uger i Nazaret besøgte Jesus sin familie og sine venner, tilbragte noget tid på værkstedet sammen med sin bror Josef, men brugte det meste af sin opmærksomhed på Maria og Ruth. Ruth var dengang næsten femten år gammel, og det var første gang, Jesus havde mulighed for at tale længe med hende, siden hun var blevet en ung kvinde. | 134:1.3 (1483.5) During his stay of a few weeks at Nazareth, Jesus visited with his family and friends, spent some time at the repair shop with his brother Joseph, but devoted most of his attention to Mary and Ruth. Ruth was then nearly fifteen years old, and this was Jesus’ first opportunity to have long talks with her since she had become a young woman. | |
| 134:1.4 (1484.1) Både Simon og Jude havde i nogen tid ønsket at blive gift, men de havde ikke villet gøre det uden Jesu samtykke, og derfor havde de udskudt det og håbet på, at deres ældste bror ville vende tilbage. Selv om de alle betragtede Jakob som familiens overhoved i de fleste spørgsmål, ønskede de Jesu velsignelse, når det kom til at blive gift. Så Simon og Jude blev gift ved et dobbeltbryllup i begyndelsen af marts dette år, 24 e.Kr. Alle de ældre børn var nu gift; kun Ruth, den yngste, blev hjemme hos Maria. | 134:1.4 (1484.1) Both Simon and Jude had for some time wanted to get married, but they had disliked to do this without Jesus’ consent; accordingly they had postponed these events, hoping for their eldest brother’s return. Though they all regarded James as the head of the family in most matters, when it came to getting married, they wanted the blessing of Jesus. So Simon and Jude were married at a double wedding in early March of this year, a.d. 24. All the older children were now married; only Ruth, the youngest, remained at home with Mary. | |
| 134:1.5 (1484.2) Jesus besøgte de enkelte medlemmer af sin familie helt normalt og naturligt, men når de alle var samlet, havde han så lidt at sige, at de bemærkede det indbyrdes. Især Maria blev forvirret over denne usædvanligt besynderlige opførsel fra hendes førstefødte søn. | 134:1.5 (1484.2) Jesus visited with the individual members of his family quite normally and naturally, but when they were all together, he had so little to say that they remarked about it among themselves. Mary especially was disconcerted by this unusually peculiar behavior of her first-born son. | |
| 134:1.6 (1484.3) Omkring det tidspunkt, hvor Jesus forberedte sig på at forlade Nazaret, blev lederen af en stor karavane, som var på vej gennem byen, alvorligt syg, og Jesus, som var en sprogkyndig mand, meldte sig frivilligt til at tage hans plads. Da denne rejse ville nødvendiggøre hans fravær i et år, og da alle hans brødre var gift, og hans mor boede hjemme hos Ruth, indkaldte Jesus til en familiekonference, hvor han foreslog, at hans mor og Ruth tog til Kapernaum for at bo i det hjem, som han for nylig havde givet til Jakob. Et par dage efter, at Jesus var taget af sted med karavanen, flyttede Maria og Ruth derfor til Kapernaum, hvor de boede resten af Marias liv i det hjem, som Jesus havde stillet til rådighed. Josef og hans familie flyttede ind i det gamle Nazaret-hjem. | 134:1.6 (1484.3) About the time Jesus was preparing to leave Nazareth, the conductor of a large caravan which was passing through the city was taken violently ill, and Jesus, being a linguist, volunteered to take his place. Since this trip would necessitate his absence for a year, and inasmuch as all his brothers were married and his mother was living at home with Ruth, Jesus called a family conference at which he proposed that his mother and Ruth go to Capernaum to live in the home which he had so recently given to James. Accordingly, a few days after Jesus left with the caravan, Mary and Ruth moved to Capernaum, where they lived for the rest of Mary’s life in the home that Jesus had provided. Joseph and his family moved into the old Nazareth home. | |
| 134:1.7 (1484.4) Dette var et af de mere usædvanlige år i Menneskesønnens indre oplevelse; der blev gjort store fremskridt med at skabe en fungerende harmoni mellem hans menneskelige sind og den indre Retter. Retteren havde været aktivt engageret i at reorganisere tænkningen og øve sindet til de store begivenheder, der lå i en ikke så fjern fremtid. Jesu personlighed var ved at forberede sig på sin store holdningsændring over for verden. Dette var mellemtiden, overgangsstadiet for det væsen, der begyndte livet som Gud, der viste sig som menneske, og som nu gjorde sig klar til at afslutte sin jordiske karriere som menneske, der viste sig som Gud. | 134:1.7 (1484.4) This was one of the more unusual years in the inner experience of the Son of Man; great progress was made in effecting working harmony between his human mind and the indwelling Adjuster. The Adjuster had been actively engaged in reorganizing the thinking and in rehearsing the mind for the great events which were in the not then distant future. The personality of Jesus was preparing for his great change in attitude toward the world. These were the in-between times, the transition stage of that being who began life as God appearing as man, and who was now making ready to complete his earth career as man appearing as God. | |
| 2. Karavanerejsen til det kaspiske hav ^top | 2. The Caravan Trip to the Caspian ^top | |
| 134:2.1 (1484.5) Det var den første april i år 24, da Jesus forlod Nazaret på karavanerejsen til området omkring Det Kaspiske Hav. Karavanen, som Jesus var leder af, var på vej fra Jerusalem via Damaskus og Urmiasøen gennem Assyrien, Medien og Parthien til det sydøstlige Kaspiske Hav. Det varede et helt år, før han vendte tilbage fra denne rejse. | 134:2.1 (1484.5) It was the first of April, a.d. 24, when Jesus left Nazareth on the caravan trip to the Caspian Sea region. The caravan which Jesus joined as its conductor was going from Jerusalem by way of Damascus and Lake Urmia through Assyria, Media, and Parthia to the southeastern Caspian Sea region. It was a full year before he returned from this journey. | |
| 134:2.2 (1484.6) For Jesus var denne karavanerejse endnu et eventyr med udforskning og personlig tjeneste. Han havde en interessant oplevelse med sin karavanefamilie—passagerer, vagter og kameldrivere. Snesevis af mænd, kvinder og børn, der boede langs karavanens rute, levede et rigere liv som følge af deres kontakt med Jesus, som for dem var den ekstraordinære leder af en helt almindelig karavane. Det var ikke alle, der nød godt af disse lejligheder med hans personlige tjeneste, men langt de fleste af dem, der mødte ham og talte med ham, fik det bedre resten af deres liv. | 134:2.2 (1484.6) For Jesus this caravan trip was another adventure of exploration and personal ministry. He had an interesting experience with his caravan family—passengers, guards, and camel drivers. Scores of men, women, and children residing along the route followed by the caravan lived richer lives as a result of their contact with Jesus, to them, the extraordinary conductor of a commonplace caravan. Not all who enjoyed these occasions of his personal ministry profited thereby, but the vast majority of those who met and talked with him were made better for the remainder of their natural lives. | |
| 134:2.3 (1484.7) Af alle hans rejser i verden var det rejsen til Det Kaspiske Hav, der bragte Jesus tættest på Orienten og gjorde det muligt for ham at få en bedre forståelse af de fjernøstlige folkeslag. Han fik intim og personlig kontakt med hver eneste af de overlevende racer på Urantia, bortset fra de røde. Han nød lige meget sin personlige tjeneste for hver af disse forskellige racer og blandede folkeslag, og de var alle modtagelige for den levende sandhed, som han bragte dem. Europæerne fra det fjerne Vesten og asiaterne fra det fjerne Østen var lige opmærksomme på hans ord om håb og evigt liv og blev lige påvirkede af det liv i kærlig tjeneste og åndelig tjeneste, som han så nådigt levede blandt dem. | 134:2.3 (1484.7) Of all his world travels this Caspian Sea trip carried Jesus nearest to the Orient and enabled him to gain a better understanding of the Far-Eastern peoples. He made intimate and personal contact with every one of the surviving races of Urantia excepting the red. He equally enjoyed his personal ministry to each of these varied races and blended peoples, and all of them were receptive to the living truth which he brought them. The Europeans from the Far West and the Asiatics from the Far East alike gave attention to his words of hope and eternal life and were equally influenced by the life of loving service and spiritual ministry which he so graciously lived among them. | |
| 134:2.4 (1485.1) Karavanerejsen var en succes på alle måder. Dette var en meget interessant episode i Jesu liv, for i løbet af dette år fungerede han som leder og var ansvarlig for det materiale, der var betroet ham, og for at de rejsende, der udgjorde karavanegruppen, kunne færdes sikkert. Og han udførte sine mange pligter meget trofast, effektivt og klogt. | 134:2.4 (1485.1) The caravan trip was successful in every way. This was a most interesting episode in the human life of Jesus, for he functioned during this year in an executive capacity, being responsible for the material intrusted to his charge and for the safe conduct of the travelers making up the caravan party. And he most faithfully, efficiently, and wisely discharged his multiple duties. | |
| 134:2.5 (1485.2) På vej tilbage fra den kaspiske region opgav Jesus at lede karavanen ved Urmiasøen, hvor han blev i lidt over to uger. Han vendte tilbage som passager med en senere karavane til Damaskus, hvor ejerne af kamelerne bønfaldt ham om at blive i deres tjeneste. Han afslog dette tilbud og rejste videre med karavanen til Kapernaum, hvor han ankom den første april år 25 e.Kr. Han betragtede ikke længere Nazaret som sit hjem. Kapernaum var blevet hjem for Jesus, Jakob, Maria og Ruth. Men Jesus boede aldrig mere sammen med sin familie; når han var i Kapernaum, var hans hjem med familien Zebedæus. | 134:2.5 (1485.2) On the return from the Caspian region, Jesus gave up the direction of the caravan at Lake Urmia, where he tarried for slightly over two weeks. He returned as a passenger with a later caravan to Damascus, where the owners of the camels besought him to remain in their service. Declining this offer, he journeyed on with the caravan train to Capernaum, arriving the first of April, a.d. 25. No longer did he regard Nazareth as his home. Capernaum had become the home of Jesus, James, Mary, and Ruth. But Jesus never again lived with his family; when in Capernaum he made his home with the Zebedees. | |
| 3. Forelæsningerne i urmia ^top | 3. The Urmia Lectures ^top | |
| 134:3.1 (1485.3) På vej til Det Kaspiske Hav havde Jesus gjort flere dages ophold for at hvile og komme til kræfter i den gamle persiske by Urmia på den vestlige bred af Urmiasøen. På den største af en gruppe øer, der lå et lille stykke fra kysten nær Urmia, lå en stor bygning—et amfiteater—dedikeret til “religionens ånd.” Denne struktur var i virkeligheden et tempel for religionsfilosofi. | 134:3.1 (1485.3) On the way to the Caspian Sea, Jesus had stopped several days for rest and recuperation at the old Persian city of Urmia on the western shores of Lake Urmia. On the largest of a group of islands situated a short distance offshore near Urmia was located a large building—a lecture amphitheater—dedicated to the “spirit of religion.” This structure was really a temple of the philosophy of religions. | |
| 134:3.2 (1485.4) Dette religiøse tempel var blevet bygget af en velhavende handelsborger i Urmia og hans tre sønner. Denne mand var Cymboyton, og han havde mange forskellige folkeslag blandt sine forfædre. | 134:3.2 (1485.4) This temple of religion had been built by a wealthy merchant citizen of Urmia and his three sons. This man was Cymboyton, and he numbered among his ancestors many diverse peoples. | |
| 134:3.3 (1485.5) Forelæsningerne og diskussionerne i denne religionsskole begyndte klokken ti hver morgen i ugen. Eftermiddagsmøderne startede klokken tre, og aftendebatterne begyndte klokken otte. Cymboyton eller en af hans tre sønner var altid formand for disse sessioner med undervisning, diskussion og debat. Grundlæggeren af denne unikke religionsskole levede og døde uden nogensinde at afsløre sin personlige religiøse overbevisning. | 134:3.3 (1485.5) The lectures and discussions in this school of religion began at ten o’clock every morning in the week. The afternoon sessions started at three o’clock, and the evening debates opened at eight o’clock. Cymboyton or one of his three sons always presided at these sessions of teaching, discussion, and debate. The founder of this unique school of religions lived and died without ever revealing his personal religious beliefs. | |
| 134:3.4 (1485.6) Ved flere lejligheder deltog Jesus i disse diskussioner, og før han forlod Urmia, aftalte Cymboyton med Jesus, at han skulle opholde sig hos dem i to uger på sin hjemrejse og holde 24 foredrag om “Menneskernes broderskab” og afholde 12 aftenmøder med spørgsmål, diskussioner og debatter om hans foredrag i særdeleshed og om menneskenes broderskab i almindelighed. | 134:3.4 (1485.6) On several occasions Jesus participated in these discussions, and before he left Urmia, Cymboyton arranged with Jesus to sojourn with them for two weeks on his return trip and give twenty-four lectures on “The Brotherhood of Men,” and to conduct twelve evening sessions of questions, discussions, and debates on his lectures in particular and on the brotherhood of men in general. | |
| 134:3.5 (1485.7) I overensstemmelse med dette arrangement stoppede Jesus på hjemturen og holdt disse foredrag. Det var det mest systematiske og formelle af alle Mesterens foredrag på Urantia. Aldrig før eller senere har han sagt så meget om et emne, som det var tilfældet i disse foredrag og diskussioner om menneskenes broderskab. I virkeligheden handlede disse forelæsninger om “Guds rige” og “Menneskenes riger.” | 134:3.5 (1485.7) In accordance with this arrangement, Jesus stopped off on the return trip and delivered these lectures. This was the most systematic and formal of all the Master’s teaching on Urantia. Never before or after did he say so much on one subject as was contained in these lectures and discussions on the brotherhood of men. In reality these lectures were on the “Kingdom of God” and the “Kingdoms of Men.” | |
| 134:3.6 (1486.1) Mere end tredive religioner og religiøse kulter var repræsenteret på fakultetet i dette tempel for religiøs filosofi. Disse lærere blev valgt, støttet og fuldt akkrediteret af deres respektive religiøse grupper. På dette tidspunkt var der omkring 75 lærere på fakultetet, og de boede i hytter, der hver havde plads til omkring et dusin personer. Hver nymåne blev disse grupper skiftet ud ved lodtrækning. Intolerance, en stridbar ånd eller enhver anden tilbøjelighed til at forstyrre fællesskabets gnidningsløse gang ville medføre en hurtig og summarisk afskedigelse af den krænkende lærer. Han blev uden videre afskediget, og hans stedfortræder blev straks indsat i hans sted. | 134:3.6 (1486.1) More than thirty religions and religious cults were represented on the faculty of this temple of religious philosophy. These teachers were chosen, supported, and fully accredited by their respective religious groups. At this time there were about seventy-five teachers on the faculty, and they lived in cottages each accommodating about a dozen persons. Every new moon these groups were changed by the casting of lots. Intolerance, a contentious spirit, or any other disposition to interfere with the smooth running of the community would bring about the prompt and summary dismissal of the offending teacher. He would be unceremoniously dismissed, and his alternate in waiting would be immediately installed in his place. | |
| 134:3.7 (1486.2) Disse lærere fra de forskellige religioner gjorde en stor indsats for at vise, hvor ens deres religioner var med hensyn til de grundlæggende ting i dette liv og det næste. Der var kun én doktrin, som skulle accepteres for at få en plads på dette fakultet—enhver lærer skulle repræsentere en religion, som anerkendte Gud—en eller anden form for højeste guddom. Der var fem uafhængige lærere på fakultetet, som ikke repræsenterede nogen organiseret religion, og det var som en sådan uafhængig lærer, at Jesus viste sig for dem. | 134:3.7 (1486.2) These teachers of the various religions made a great effort to show how similar their religions were in regard to the fundamental things of this life and the next. There was but one doctrine which had to be accepted in order to gain a seat on this faculty—every teacher must represent a religion which recognized God—some sort of supreme Deity. There were five independent teachers on the faculty who did not represent any organized religion, and it was as such an independent teacher that Jesus appeared before them. | |
| 134:3.8 (1486.3) [Når vi, mellemvæsenerne, først forberedte sammenfatningen af Jesu lære i Urmia, opstod der en uenighed mellem kirkernes serafer og fremskridtets serafer om visdommen i at medtage denne lære i Urantias Åbenbaring. Forholdene i det tyvende århundrede, der hersker i både religion og menneskelige regeringer, er så forskellige fra dem, der herskede på Jesu tid, at det virkelig var vanskeligt at tilpasse Mesterens lære i Urmia til problemerne i Guds rige og menneskenes riger, som disse verdensfunktioner eksisterer i det tyvende århundrede. Vi var aldrig i stand til at formulere et udsagn om Mesterens lære, som var acceptabelt for begge grupper af disse serafer i den planetariske regering. Til sidst udpegede den melkisedekske formand for åbenbaringskommissionen en kommission på tre af os til at forberede vores syn på Mesterens Urmia-lære som tilpasset det tyvende århundredes religiøse og politiske forhold på Urantia. I overensstemmelse hermed færdiggjorde vi tre anden gradens mellemvæsener en sådan tilpasning af Jesu lære, idet vi gengav hans udtalelser, som vi ville anvende dem på nutidens verdensforhold, og vi præsenterer nu disse udtalelser, som de foreligger efter at være blevet redigeret af Melkisedek-formanden for åbenbaringskommissionen]. | 134:3.8 (1486.3) [When we, the midwayers, first prepared the summary of Jesus’ teachings at Urmia, there arose a disagreement between the seraphim of the churches and the seraphim of progress as to the wisdom of including these teachings in the Urantia Revelation. Conditions of the twentieth century, prevailing in both religion and human governments, are so different from those prevailing in Jesus’ day that it was indeed difficult to adapt the Master’s teachings at Urmia to the problems of the kingdom of God and the kingdoms of men as these world functions are existent in the twentieth century. We were never able to formulate a statement of the Master’s teachings which was acceptable to both groups of these seraphim of planetary government. Finally, the Melchizedek chairman of the revelatory commission appointed a commission of three of our number to prepare our view of the Master’s Urmia teachings as adapted to twentieth-century religious and political conditions on Urantia. Accordingly, we three secondary midwayers completed such an adaptation of Jesus’ teachings, restating his pronouncements as we would apply them to present-day world conditions, and we now present these statements as they stand after having been edited by the Melchizedek chairman of the revelatory commission.] | |
| 4. Suverænitet—guddommelig og menneskelig ^top | 4. Sovereignty—Divine and Human ^top | |
| 134:4.1 (1486.4) Menneskers broderskab er grundlagt på Guds faderskab. Guds familie er afledt af Guds kærlighed—Gud er kærlighed. Gud Faderen elsker guddommeligt sine børn, dem alle sammen. | 134:4.1 (1486.4) The brotherhood of men is founded on the fatherhood of God. The family of God is derived from the love of God—God is love. God the Father divinely loves his children, all of them. | |
| 134:4.2 (1486.5) Himmeriget, den guddommelige regering, er baseret på guddommelig suverænitet—Gud er ånd. Eftersom Gud er ånd, er dette rige åndeligt. Himmeriget er hverken materielt eller blot intellektuelt; det er et åndeligt forhold mellem Gud og mennesket. | 134:4.2 (1486.5) The kingdom of heaven, the divine government, is founded on the fact of divine sovereignty—God is spirit. Since God is spirit, this kingdom is spiritual. The kingdom of heaven is neither material nor merely intellectual; it is a spiritual relationship between God and man. | |
| 134:4.3 (1486.6) Hvis forskellige religioner anerkender Gud Faderens åndelige suverænitet, så vil alle sådanne religioner forblive i fred. Kun når en religion antager, at den på en eller anden måde er alle andre overlegen, og at den har eksklusiv autoritet over andre religioner, vil en sådan religion formaste sig til at være intolerant over for andre religioner eller vove at forfølge andre religiøse troende. | 134:4.3 (1486.6) If different religions recognize the spirit sovereignty of God the Father, then will all such religions remain at peace. Only when one religion assumes that it is in some way superior to all others, and that it possesses exclusive authority over other religions, will such a religion presume to be intolerant of other religions or dare to persecute other religious believers. | |
| 134:4.4 (1487.1) Religiøs fred—broderskab—kan aldrig eksistere, medmindre alle religioner er villige til fuldstændigt at skille sig af med al kirkelig autoritet og helt opgive ethvert begreb om åndelig suverænitet. Gud alene er åndelig suveræn. | 134:4.4 (1487.1) Religious peace—brotherhood—can never exist unless all religions are willing to completely divest themselves of all ecclesiastical authority and fully surrender all concept of spiritual sovereignty. God alone is spirit sovereign. | |
| 134:4.5 (1487.2) Man kan ikke have lighed mellem religioner (religionsfrihed) uden at have religionskrige, medmindre alle religioner indvilliger i at overføre al religiøs suverænitet til et overmenneskeligt niveau, til Gud selv. | 134:4.5 (1487.2) You cannot have equality among religions (religious liberty) without having religious wars unless all religions consent to the transfer of all religious sovereignty to some superhuman level, to God himself. | |
| 134:4.6 (1487.3) Himmeriget i menneskers hjerter vil skabe religiøs enhed (ikke nødvendigvis ensartethed), fordi alle religiøse grupper, der består af sådanne religiøse troende, vil være fri for alle forestillinger om kirkelig autoritet—religiøs suverænitet. | 134:4.6 (1487.3) The kingdom of heaven in the hearts of men will create religious unity (not necessarily uniformity) because any and all religious groups composed of such religious believers will be free from all notions of ecclesiastical authority—religious sovereignty. | |
| 134:4.7 (1487.4) Gud er ånd, og Gud giver et fragment af sit åndelige selv til at bo i menneskets hjerte. Åndeligt set er alle mennesker lige. Himmeriget er fri for kaster, klasser, sociale niveauer og økonomiske grupper. I er alle brødre. | 134:4.7 (1487.4) God is spirit, and God gives a fragment of his spirit self to dwell in the heart of man. Spiritually, all men are equal. The kingdom of heaven is free from castes, classes, social levels, and economic groups. You are all brethren. | |
| 134:4.8 (1487.5) Men i det øjeblik, du mister Gud Faders åndelige suverænitet af syne, vil en eller anden religion begynde at hævde sin overlegenhed over andre religioner; og i stedet for fred på jorden og god vilje blandt mennesker, vil der opstå uenighed, beskyldninger, endda religionskrige, i det mindste krige mellem religionister. | 134:4.8 (1487.5) But the moment you lose sight of the spirit sovereignty of God the Father, some one religion will begin to assert its superiority over other religions; and then, instead of peace on earth and good will among men, there will start dissensions, recriminations, even religious wars, at least wars among religionists. | |
| 134:4.9 (1487.6) Væsener, der er udstyret med fri vilje, og som betragter sig som ligeværdige, medmindre de gensidigt anerkender sig selv underordnet nogen højere magt udøver, nogen autoritet over og højere end sig selv, fristes før eller senere til at teste deres evne til at opnå magt og myndighed over andre personer og grupper. Begrebet lighed fører aldrig til fred undtagen ved gensidig anerkendelse af en højere suverænitets tilsynsførende indflydelse. | 134:4.9 (1487.6) Freewill beings who regard themselves as equals, unless they mutually acknowledge themselves as subject to some supersovereignty, some authority over and above themselves, sooner or later are tempted to try out their ability to gain power and authority over other persons and groups. The concept of equality never brings peace except in the mutual recognition of some overcontrolling influence of supersovereignty. | |
| 134:4.10 (1487.7) De religiøse i Urmia levede sammen i relativ fred og ro, fordi de fuldt ud havde overgivet alle deres forestillinger om religiøs suverænitet. Åndeligt troede de alle på en suveræn Gud; socialt hvilede den fulde og ubestridelige autoritet på deres formand—Cymboyton. De vidste godt, hvad der ville ske med enhver lærer, som påtog sig at bestemme over sine lærerkolleger. Der kan ikke blive varig religiøs fred på Urantia, før alle religiøse grupper frivilligt opgiver alle deres forestillinger om guddommelig gunst, udvalgte mennesker og religiøs suverænitet. Først når Gud Fader bliver den højeste, vil mennesker blive religiøse brødre og leve sammen i religiøs fred på jorden. | 134:4.10 (1487.7) The Urmia religionists lived together in comparative peace and tranquillity because they had fully surrendered all their notions of religious sovereignty. Spiritually, they all believed in a sovereign God; socially, full and unchallengeable authority rested in their presiding head—Cymboyton. They well knew what would happen to any teacher who assumed to lord it over his fellow teachers. There can be no lasting religious peace on Urantia until all religious groups freely surrender all their notions of divine favor, chosen people, and religious sovereignty. Only when God the Father becomes supreme will men become religious brothers and live together in religious peace on earth. | |
| 5. Politisk suverænitet ^top | 5. Political Sovereignty ^top | |
| 134:5.1 (1487.8) [Mens Mesterens lære om Guds suverænitet er en sandhed, der kun kompliceres af den efterfølgende fremkomst af religionen om ham blandt verdens religioner, er hans præsentationer om politisk suverænitet i høj grad kompliceret af den politiske udvikling i nationernes liv i løbet af de sidste nitten hundrede år og mere. På Jesu tid var der kun to store verdensmagter—Romerriget i vest og Han-riget i øst—og de var vidt adskilt af det parthiske rige og andre mellemliggende lande i de kaspiske og turkestanske regioner. Vi har derfor i den følgende præsentation bevæget os længere væk fra substansen i Mesterens lære i Urmia om politisk suverænitet og samtidig forsøgt at skildre betydningen af denne lære, som den kan anvendes på det særligt kritiske stadie i udviklingen af politisk suverænitet i det tyvende århundrede efter Kristus]. | 134:5.1 (1487.8) [While the Master’s teaching concerning the sovereignty of God is a truth—only complicated by the subsequent appearance of the religion about him among the world’s religions—his presentations concerning political sovereignty are vastly complicated by the political evolution of nation life during the last nineteen hundred years and more. In the times of Jesus there were only two great world powers—the Roman Empire in the West and the Han Empire in the East—and these were widely separated by the Parthian kingdom and other intervening lands of the Caspian and Turkestan regions. We have, therefore, in the following presentation departed more widely from the substance of the Master’s teachings at Urmia concerning political sovereignty, at the same time attempting to depict the import of such teachings as they are applicable to the peculiarly critical stage of the evolution of political sovereignty in the twentieth century after Christ.] | |
| 134:5.2 (1487.9) Krig på Urantia vil aldrig ophøre, så længe nationer klynger sig til den illusoriske forestilling om ubegrænset national suverænitet. Der er kun to niveauer af relativ suverænitet på en beboet verden: den enkelte dødeliges åndelige frie vilje og den kollektive suverænitet for menneskeheden som helhed. Mellem niveauet for det enkelte menneske og niveauet for hele menneskeheden er alle grupperinger og sammenslutninger relative, forbigående og kun af værdi i det omfang, de øger velfærden, velværet og fremskridtet for det enkelte menneske og den planetariske helhed—mennesket og menneskeheden. | 134:5.2 (1487.9) War on Urantia will never end so long as nations cling to the illusive notions of unlimited national sovereignty. There are only two levels of relative sovereignty on an inhabited world: the spiritual free will of the individual mortal and the collective sovereignty of mankind as a whole. Between the level of the individual human being and the level of the total of mankind, all groupings and associations are relative, transitory, and of value only in so far as they enhance the welfare, well-being, and progress of the individual and the planetary grand total—man and mankind. | |
| 134:5.3 (1488.1) Religiøse lærere skal altid huske, at Guds åndelige suverænitet tilsidesætter alle mellemliggende åndelige loyaliteter. En dag vil civile magthavere lære, at de Højeste hersker i menneskenes riger. | 134:5.3 (1488.1) Religious teachers must always remember that the spiritual sovereignty of God overrides all intervening and intermediate spiritual loyalties. Someday civil rulers will learn that the Most Highs rule in the kingdoms of men. | |
| 134:5.4 (1488.2) De Højestes styre i menneskenes riger er ikke til særlig fordel for nogen særligt begunstiget gruppe af dødelige. Der findes ikke sådan noget som et “udvalgt folk.” De Højestes styre, den politiske evolutions overkontrollører, er et styre, der er designet til at fremme det største gode for det største antal af alle mennesker og i det længste tidsrum. | 134:5.4 (1488.2) This rule of the Most Highs in the kingdoms of men is not for the especial benefit of any especially favored group of mortals. There is no such thing as a “chosen people.” The rule of the Most Highs, the overcontrollers of political evolution, is a rule designed to foster the greatest good to the greatest number of all men and for the greatest length of time. | |
| 134:5.5 (1488.3) Suverænitet er styrke, og den vokser gennem organisering. Denne vækst i organiseringen af den politiske styrke er god og rigtig, for den har en tendens til at omfatte stadig større dele af menneskeheden. Men den samme vækst i politiske organisationer skaber et problem på hvert mellemliggende trin mellem den oprindelige og naturlige organisering af politisk styrke—familien—og den endelige fuldbyrdelse af politisk vækst—hele menneskehedens regering, af hele menneskeheden og for hele menneskeheden. | 134:5.5 (1488.3) Sovereignty is power and it grows by organization. This growth of the organization of political power is good and proper, for it tends to encompass ever-widening segments of the total of mankind. But this same growth of political organizations creates a problem at every intervening stage between the initial and natural organization of political power—the family—and the final consummation of political growth—the government of all mankind, by all mankind, and for all mankind. | |
| 134:5.6 (1488.4) Med udgangspunkt i forældrenes magt i familiegruppen udvikler den politiske suverænitet sig organisatorisk, efterhånden som familierne overlapper hinanden i blodsbeslægtede klaner, der af forskellige årsager bliver forenet i stammeenheder—blodsbeslægtede politiske grupperinger. Og så, gennem handel og erobring, bliver stammer forenet som en nation, mens nationer selv nogle gange bliver forenet af imperier. | 134:5.6 (1488.4) Starting out with parental power in the family group, political sovereignty evolves by organization as families overlap into consanguineous clans which become united, for various reasons, into tribal units—superconsanguineous political groupings. And then, by trade, commerce, and conquest, tribes become unified as a nation, while nations themselves sometimes become unified by empire. | |
| 134:5.7 (1488.5) Når suverænitet overføres fra mindre grupper til større grupper, mindskes antallet af krige. Det vil sige, at mindre krige mellem mindre nationer mindskes, men potentialet for større krige øges, efterhånden som de nationer, der udøver suverænitet, bliver større og større. På nuværende tidspunkt, når hele verden er blevet udforsket og besat, når nationerne er få, stærke og magtfulde, når disse store og angiveligt suveræne nationer kommer til at berøre grænser, når kun oceaner adskiller dem, så vil scenen være sat for store krige, verdensomspændende konflikter. Såkaldt suveræne nationer kan ikke gnubbe albuer uden at skabe konflikter og i sidste ende krige. | 134:5.7 (1488.5) As sovereignty passes from smaller groups to larger groups, wars are lessened. That is, minor wars between smaller nations are lessened, but the potential for greater wars is increased as the nations wielding sovereignty become larger and larger. Presently, when all the world has been explored and occupied, when nations are few, strong, and powerful, when these great and supposedly sovereign nations come to touch borders, when only oceans separate them, then will the stage be set for major wars, world-wide conflicts. So-called sovereign nations cannot rub elbows without generating conflicts and eventuating wars. | |
| 134:5.8 (1488.6) Vanskeligheden i udviklingen af politisk suverænitet fra familien til hele menneskeheden ligger i den inerti-modstand, der udvises på alle mellemliggende niveauer. Familier har af og til trodset deres klan, mens klaner og stammer ofte har undergravet den territoriale stats suverænitet. Hver ny og fremadrettet udvikling af politisk suverænitet er (og har altid været) generet og hæmmet af “stilladsstadierne” i de tidligere udviklinger af politisk organisation. Og det er sandt, fordi menneskelige loyaliteter, når de først er mobiliseret, er svære at ændre. Den samme loyalitet, som gør udviklingen af stammen mulig, gør udviklingen af superstammen—territorialstaten—vanskelig. Og den samme loyalitet (patriotisme), som muliggør udviklingen af den territoriale stat, komplicerer i høj grad den evolutionære udvikling af hele menneskehedens regering. | 134:5.8 (1488.6) The difficulty in the evolution of political sovereignty from the family to all mankind, lies in the inertia-resistance exhibited on all intervening levels. Families have, on occasion, defied their clan, while clans and tribes have often been subversive of the sovereignty of the territorial state. Each new and forward evolution of political sovereignty is (and has always been) embarrassed and hampered by the “scaffolding stages” of the previous developments in political organization. And this is true because human loyalties, once mobilized, are hard to change. The same loyalty which makes possible the evolution of the tribe, makes difficult the evolution of the supertribe—the territorial state. And the same loyalty (patriotism) which makes possible the evolution of the territorial state, vastly complicates the evolutionary development of the government of all mankind. | |
| 134:5.9 (1488.7) Politisk suverænitet skabes ud fra overgivelsen af selvbestemmelse, først af individet inden for familien og derefter af familierne og klanerne i forhold til stammen og større grupperinger. Denne gradvise overførsel af selvbestemmelse fra de mindre til stadig større politiske organisationer er generelt foregået ufortrødent i Østen siden etableringen af Ming- og Mogul-dynastierne. I Vesten har det stået på i mere end tusind år lige indtil slutningen af verdenskrigen, hvor en uheldig tilbageskridtbevægelse midlertidigt vendte denne normale tendens ved at genetablere den undertrykte politiske suverænitet for adskillige små grupper i Europa. | 134:5.9 (1488.7) Political sovereignty is created out of the surrender of self-determinism, first by the individual within the family and then by the families and clans in relation to the tribe and larger groupings. This progressive transfer of self-determination from the smaller to ever larger political organizations has generally proceeded unabated in the East since the establishment of the Ming and the Mogul dynasties. In the West it obtained for more than a thousand years right on down to the end of the World War, when an unfortunate retrograde movement temporarily reversed this normal trend by re-establishing the submerged political sovereignty of numerous small groups in Europe. | |
| 134:5.10 (1489.1) Urantia vil ikke nyde varig fred, før de såkaldte suveræne nationer intelligent og fuldt ud overgiver deres suveræne magt i hænderne på menneskehedens broderskab—menneskehedens regering. Internationalisme—nationernes forbund—kan aldrig bringe permanent fred til menneskeheden. Verdensomspændende forbund af nationer vil effektivt forhindre mindre krige og på acceptabel vis kontrollere de mindre nationer, men de vil ikke forhindre verdenskrige eller kontrollere de tre, fire eller fem mest magtfulde regeringer. I tilfælde af reelle konflikter vil en af disse verdensmagter trække sig ud af forbundet og erklære krig. Man kan ikke forhindre nationer i at gå i krig, så længe de er inficeret med den vrangforestilling om national suverænitet. Internationalisme er et skridt i den rigtige retning. En international politistyrke vil forhindre mange mindre krige, men den vil ikke være effektiv til at forhindre større krige, konflikter mellem de store militærregeringer på jorden. | 134:5.10 (1489.1) Urantia will not enjoy lasting peace until the so-called sovereign nations intelligently and fully surrender their sovereign powers into the hands of the brotherhood of men—mankind government. Internationalism—Leagues of Nations—can never bring permanent peace to mankind. World-wide confederations of nations will effectively prevent minor wars and acceptably control the smaller nations, but they will not prevent world wars nor control the three, four, or five most powerful governments. In the face of real conflicts, one of these world powers will withdraw from the League and declare war. You cannot prevent nations going to war as long as they remain infected with the delusional virus of national sovereignty. Internationalism is a step in the right direction. An international police force will prevent many minor wars, but it will not be effective in preventing major wars, conflicts between the great military governments of earth. | |
| 134:5.11 (1489.2) Efterhånden som antallet af virkelig suveræne nationer (stormagter) falder, stiger både muligheden og behovet for menneskehedens regering. Når der kun er nogle få virkelig suveræne (stor)magter, må de enten kaste sig ud i en kamp på liv og død om nationalt (imperialt) overherredømme, eller også må de ved frivilligt at opgive visse suverænitetsprærogativer skabe den essentielle kerne af supernational magt, der vil tjene som begyndelsen på hele menneskehedens reelle suverænitet. | 134:5.11 (1489.2) As the number of truly sovereign nations (great powers) decreases, so do both opportunity and need for mankind government increase. When there are only a few really sovereign (great) powers, either they must embark on the life and death struggle for national (imperial) supremacy, or else, by voluntary surrender of certain prerogatives of sovereignty, they must create the essential nucleus of supernational power which will serve as the beginning of the real sovereignty of all mankind. | |
| 134:5.12 (1489.3) Freden vil ikke komme til Urantia, før hver såkaldt suveræn nation overgiver sin magt til at føre krig til en repræsentativ regering for hele menneskeheden. Politisk suverænitet er medfødt hos verdens folk. Når alle folkene på Urantia skaber en verdensregering, har de ret og magt til at gøre en sådan regering SUVERÆN; og når en sådan repræsentativ eller demokratisk verdensmagt kontrollerer verdens land-, luft- og flådestyrker, kan fred på jorden og god vilje blandt mennesker sejre—men ikke før da. | 134:5.12 (1489.3) Peace will not come to Urantia until every so-called sovereign nation surrenders its power to make war into the hands of a representative government of all mankind. Political sovereignty is innate with the peoples of the world. When all the peoples of Urantia create a world government, they have the right and the power to make such a government SOVEREIGN; and when such a representative or democratic world power controls the world’s land, air, and naval forces, peace on earth and good will among men can prevail—but not until then. | |
| 134:5.13 (1489.4) For at bruge en vigtig illustration fra det nittende og tyvende århundrede: De otteogfyrre stater i den amerikanske føderale union har længe haft fred. De har ikke flere indbyrdes krige. De har overgivet deres suverænitet til den føderale regering, og gennem krigens vilkårlighed har de opgivet alle krav om illusioner om selvbestemmelse. Mens hver stat regulerer sine indre anliggender, beskæftiger den sig ikke med udenlandske relationer, toldsatser, indvandring, militære anliggender eller handel mellem staterne. De enkelte stater beskæftiger sig heller ikke med spørgsmål om statsborgerskab. De otteogfyrre stater lider kun under krigens hærgen, når den føderale regerings suverænitet på en eller anden måde er truet. | 134:5.13 (1489.4) To use an important nineteenth- and twentieth-century illustration: The forty-eight states of the American Federal Union have long enjoyed peace. They have no more wars among themselves. They have surrendered their sovereignty to the federal government, and through the arbitrament of war, they have abandoned all claims to the delusions of self-determination. While each state regulates its internal affairs, it is not concerned with foreign relations, tariffs, immigration, military affairs, or interstate commerce. Neither do the individual states concern themselves with matters of citizenship. The forty-eight states suffer the ravages of war only when the federal government’s sovereignty is in some way jeopardized. | |
| 134:5.14 (1489.5) Disse otteogfyrre stater, som har opgivet de to sofisterier suverænitet og selvbestemmelse, nyder fred og ro mellem staterne. På samme måde vil nationerne på Urantia begynde at nyde freden, når de frit overgiver deres respektive suverænitet til en global regering—suveræniteten i menneskenes broderskab. I denne verdensstat vil de små nationer være lige så magtfulde som de store, ligesom den lille stat Rhode Island har sine to senatorer i den amerikanske kongres på samme måde som den folkerige stat New York eller den store stat Texas. | 134:5.14 (1489.5) These forty-eight states, having abandoned the twin sophistries of sovereignty and self-determination, enjoy interstate peace and tranquillity. So will the nations of Urantia begin to enjoy peace when they freely surrender their respective sovereignties into the hands of a global government—the sovereignty of the brotherhood of men. In this world state the small nations will be as powerful as the great, even as the small state of Rhode Island has its two senators in the American Congress just the same as the populous state of New York or the large state of Texas. | |
| 134:5.15 (1490.1) Den begrænsede (statslige) suverænitet i disse otteogfyrre stater blev skabt af mennesker og for mennesker. Den superstatslige (nationale) suverænitet i den amerikanske føderale union blev skabt af de oprindelige tretten af disse stater til deres egen fordel og til menneskers fordel. På et tidspunkt vil den supernationale suverænitet i menneskehedens planetariske regering på samme måde blive skabt af nationer til deres egen fordel og til fordel for alle mennesker. | 134:5.15 (1490.1) The limited (state) sovereignty of these forty-eight states was created by men and for men. The superstate (national) sovereignty of the American Federal Union was created by the original thirteen of these states for their own benefit and for the benefit of men. Sometime the supernational sovereignty of the planetary government of mankind will be similarly created by nations for their own benefit and for the benefit of all men. | |
| 134:5.16 (1490.2) Borgere fødes ikke til fordel for regeringer; regeringer er organisationer, der er skabt og udtænkt til fordel for mennesker. Der kan ikke være nogen ende på udviklingen af politisk suverænitet, før der kommer en regering, der er suveræn over alle mennesker. Alle andre suveræniteter er relative i værdi, mellemliggende i betydning og underordnede i status. | 134:5.16 (1490.2) Citizens are not born for the benefit of governments; governments are organizations created and devised for the benefit of men. There can be no end to the evolution of political sovereignty short of the appearance of the government of the sovereignty of all men. All other sovereignties are relative in value, intermediate in meaning, and subordinate in status. | |
| 134:5.17 (1490.3) Med de videnskabelige fremskridt vil krige blive mere og mere ødelæggende, indtil de bliver næsten racemæssige selvmord. Hvor mange verdenskrige skal der udkæmpes, og hvor mange nationers sammenslutninger skal mislykkes, før mennesker vil være villige til at etablere en regering for menneskeheden og begynde at nyde velsignelserne ved permanent fred og trives i roen af god vilje—verdensomspændende god vilje—blandt mennesker? | 134:5.17 (1490.3) With scientific progress, wars are going to become more and more devastating until they become almost racially suicidal. How many world wars must be fought and how many leagues of nations must fail before men will be willing to establish the government of mankind and begin to enjoy the blessings of permanent peace and thrive on the tranquillity of good will—world-wide good will—among men? | |
| 6. Lov, frihed og suverænitet ^top | 6. Law, Liberty, and Sovereignty ^top | |
| 134:6.1 (1490.4) Hvis en menneske længes efter frihed—frihed—skal det huske, at alle andre mennesker længes efter den samme frihed. Grupper af sådanne frihedselskende dødelige kan ikke leve sammen i fred uden at underkaste sig love, regler og bestemmelser, der giver hver person den samme grad af frihed, samtidig med at de sikrer en lige stor grad af frihed for alle deres meddødelige. Hvis en person skal være absolut fri, så må en anden blive absolut slave. Og frihedens relative natur gælder både socialt, økonomisk og politisk. Frihed er civilisationens gave, som er muliggjort af håndhævelsen af LOVEN. | 134:6.1 (1490.4) If one man craves freedom—liberty—he must remember that all other men long for the same freedom. Groups of such liberty-loving mortals cannot live together in peace without becoming subservient to such laws, rules, and regulations as will grant each person the same degree of freedom while at the same time safeguarding an equal degree of freedom for all of his fellow mortals. If one man is to be absolutely free, then another must become an absolute slave. And the relative nature of freedom is true socially, economically, and politically. Freedom is the gift of civilization made possible by the enforcement of LAW. | |
| 134:6.2 (1490.5) Religion gør det åndeligt muligt at realisere menneskenes broderskab, men det vil kræve, at menneskehedens regering regulerer de sociale, økonomiske og politiske problemer, der er forbundet med et sådant mål om menneskelig lykke og effektivitet. | 134:6.2 (1490.5) Religion makes it spiritually possible to realize the brotherhood of men, but it will require mankind government to regulate the social, economic, and political problems associated with such a goal of human happiness and efficiency. | |
| 134:6.3 (1490.6) Der vil være krige og rygter om krige—nation vil rejse sig mod—lige så længe verdens politiske suverænitet er delt op og uretfærdigt holdes af en gruppe nationalstater. England, Skotland og Wales kæmpede altid mod hinanden, indtil de opgav deres respektive suveræniteter og gav dem til Det Forenede Kongerige. | 134:6.3 (1490.6) There shall be wars and rumors of wars—nation will rise against nation—just as long as the world’s political sovereignty is divided up and unjustly held by a group of nation-states. England, Scotland, and Wales were always fighting each other until they gave up their respective sovereignties, reposing them in the United Kingdom. | |
| 134:6.4 (1490.7) Endnu en verdenskrig vil lære de såkaldt suveræne nationer at danne en slags føderation og dermed skabe et maskineri, der kan forhindre småkrige, krige mellem de mindre nationer. Men globale krige vil fortsætte, indtil menneskehedens regering er skabt. Global suverænitet vil forhindre globale krige—intet andet kan. | 134:6.4 (1490.7) Another world war will teach the so-called sovereign nations to form some sort of federation, thus creating the machinery for preventing small wars, wars between the lesser nations. But global wars will go on until the government of mankind is created. Global sovereignty will prevent global wars—nothing else can. | |
| 134:6.5 (1490.8) De otteogfyrre amerikanske frie stater lever sammen i fred. Blandt borgerne i disse otteogfyrre stater findes alle de forskellige nationaliteter og racer, der lever i de evigt krigeriske nationer i Europa. Disse amerikanere repræsenterer næsten alle religioner og religiøse sekter og kulter i hele den vide verden, og alligevel lever de sammen i fred her i Nordamerika. Og alt dette er muligt, fordi disse otteogfyrre stater har opgivet deres suverænitet og har opgivet alle forestillinger om den påståede ret til selvbestemmelse. | 134:6.5 (1490.8) The forty-eight American free states live together in peace. There are among the citizens of these forty-eight states all of the various nationalities and races that live in the ever-warring nations of Europe. These Americans represent almost all the religions and religious sects and cults of the whole wide world, and yet here in North America they live together in peace. And all this is made possible because these forty-eight states have surrendered their sovereignty and have abandoned all notions of the supposed rights of self-determination. | |
| 134:6.6 (1490.9) Det er ikke et spørgsmål om oprustning eller nedrustning. Heller ikke spørgsmålet om værnepligt eller frivillig militærtjeneste indgår i disse problemer med at opretholde verdensomspændende fred. Hvis man tager alle former for moderne mekaniske våben og alle former for sprængstoffer fra stærke nationer, vil de kæmpe med næver, sten og køller, så længe de klynger sig til deres vrangforestillinger om den guddommelige ret til national suverænitet. | 134:6.6 (1490.9) It is not a question of armaments or disarmament. Neither does the question of conscription or voluntary military service enter into these problems of maintaining world-wide peace. If you take every form of modern mechanical armaments and all types of explosives away from strong nations, they will fight with fists, stones, and clubs as long as they cling to their delusions of the divine right of national sovereignty. | |
| 134:6.7 (1491.1) Krig er ikke menneskets store og frygtelige sygdom; krig er et symptom, et resultat. Den virkelige sygdom er den nationale suverænitets virus. | 134:6.7 (1491.1) War is not man’s great and terrible disease; war is a symptom, a result. The real disease is the virus of national sovereignty. | |
| 134:6.8 (1491.2) Urantias nationer har ikke haft reel suverænitet; de har aldrig haft en suverænitet, der kunne beskytte dem mod verdenskrigenes hærgen og ødelæggelser. Ved skabelsen af menneskehedens globale regering opgiver nationerne ikke suverænitet, men de skaber faktisk en ægte, bona fide og varig verdenssuverænitet, som fremover vil være fuldt ud i stand til at beskytte dem mod al krig. Lokale anliggender vil blive håndteret af lokale regeringer; nationale anliggender af nationale regeringer; internationale anliggender vil blive administreret af en global regering. | 134:6.8 (1491.2) Urantia nations have not possessed real sovereignty; they never have had a sovereignty which could protect them from the ravages and devastations of world wars. In the creation of the global government of mankind, the nations are not giving up sovereignty so much as they are actually creating a real, bona fide, and lasting world sovereignty which will henceforth be fully able to protect them from all war. Local affairs will be handled by local governments; national affairs, by national governments; international affairs will be administered by global government. | |
| 134:6.9 (1491.3) Verdensfreden kan ikke opretholdes ved hjælp af traktater, diplomati, udenrigspolitik, alliancer, magtbalancer eller nogen anden form for improviseret jonglering med nationalismens suverænitet. Verdensloven må blive til og må håndhæves af en verdensregering—hele menneskehedens suverænitet. | 134:6.9 (1491.3) World peace cannot be maintained by treaties, diplomacy, foreign policies, alliances, balances of power, or any other type of makeshift juggling with the sovereignties of nationalism. World law must come into being and must be enforced by world government—the sovereignty of all mankind. | |
| 134:6.10 (1491.4) Den enkelte vil nyde langt mere frihed under en verdensregering. I dag bliver stormagternes borgere beskattet, reguleret og kontrolleret på næsten undertrykkende vis, og meget af denne nuværende indblanding i individuelle frihedsrettigheder vil forsvinde, når de nationale regeringer er villige til at overlade deres suverænitet, hvad angår internationale anliggender, til en global regering. | 134:6.10 (1491.4) The individual will enjoy far more liberty under world government. Today, the citizens of the great powers are taxed, regulated, and controlled almost oppressively, and much of this present interference with individual liberties will vanish when the national governments are willing to trustee their sovereignty as regards international affairs into the hands of global government. | |
| 134:6.11 (1491.5) Under en global regering vil de nationale grupper få en reel mulighed for at realisere og nyde de personlige friheder i et ægte demokrati. Selvbestemmelsens vildfarelse vil være slut. Med global regulering af penge og handel vil der komme en ny æra med verdensomspændende fred. Snart kan et globalt sprog udvikle sig, og der vil i det mindste være håb om engang at få en global religion—eller religioner med et globalt synspunkt. | 134:6.11 (1491.5) Under global government the national groups will be afforded a real opportunity to realize and enjoy the personal liberties of genuine democracy. The fallacy of self-determination will be ended. With global regulation of money and trade will come the new era of world-wide peace. Soon may a global language evolve, and there will be at least some hope of sometime having a global religion—or religions with a global viewpoint. | |
| 134:6.12 (1491.6) Kollektiv sikkerhed vil aldrig give fred, før kollektiviteten omfatter hele menneskeheden. | 134:6.12 (1491.6) Collective security will never afford peace until the collectivity includes all mankind. | |
| 134:6.13 (1491.7) Den repræsentative menneskeheds politiske suverænitet vil skabe varig fred på jorden, og menneskets åndelige broderskab vil for evigt sikre god vilje blandt alle mennesker. Og der er ingen anden måde, hvorpå fred på jorden og god vilje blandt mennesker kan realiseres. | 134:6.13 (1491.7) The political sovereignty of representative mankind government will bring lasting peace on earth, and the spiritual brotherhood of man will forever insure good will among all men. And there is no other way whereby peace on earth and good will among men can be realized. | |
| * * * | * * * | |
| 134:6.15 (1491.8) Efter Cymboytons død havde hans sønner store vanskeligheder med at opretholde et fredeligt fakultet. Konsekvenserne af Jesu lære ville have været meget større, hvis de senere kristne lærere, der sluttede sig til Urmia-fakultetet, havde udvist mere visdom og udvist mere tolerance. | 134:6.15 (1491.8) After the death of Cymboyton, his sons encountered great difficulties in maintaining a peaceful faculty. The repercussions of Jesus’ teachings would have been much greater if the later Christian teachers who joined the Urmia faculty had exhibited more wisdom and exercised more tolerance. | |
| 134:6.16 (1491.9) Cymboytons ældste søn havde appelleret til Abner i Philadelphia om hjælp, men Abners valg af lærere var meget uheldigt, fordi de viste sig at være ubøjelige og kompromisløse. Disse lærere forsøgte at gøre deres religion dominerende over de andre trosretninger. De fik aldrig mistanke om, at karavaneførerens ofte omtalte forelæsninger var blevet holdt af Jesus selv. | 134:6.16 (1491.9) Cymboyton’s eldest son had appealed to Abner at Philadelphia for help, but Abner’s choice of teachers was most unfortunate in that they turned out to be unyielding and uncompromising. These teachers sought to make their religion dominant over the other beliefs. They never suspected that the oft-referred-to lectures of the caravan conductor had been delivered by Jesus himself. | |
| 134:6.17 (1491.10) Da forvirringen voksede i lærerkollegiet, trak de tre brødre deres økonomiske støtte tilbage, og efter fem år lukkede skolen. Senere blev den genåbnet som et mitraisk tempel og brændte til sidst ned i forbindelse med en af deres orgiastiske fester. | 134:6.17 (1491.10) As confusion increased in the faculty, the three brothers withdrew their financial support, and after five years the school closed. Later it was reopened as a Mithraic temple and eventually burned down in connection with one of their orgiastic celebrations. | |
| 7. Det enogtredivte år (25 e.kr.) ^top | 7. The Thirty-First Year (A.D. 25) ^top | |
| 134:7.1 (1492.1) Da Jesus vendte tilbage fra rejsen til Det Kaspiske Hav, vidste han, at hans rejser rundt i verden var ved at være slut. Han foretog kun én rejse mere uden for Palæstina, og det var til Syrien. Efter et kort besøg i Kapernaum tog han til Nazaret, hvor han stoppede et par dage for at besøge folk. I midten af april forlod han Nazaret for at tage til Tyrus. Derfra rejste han videre nordpå og gjorde et par dages ophold i Sidon, men hans mål var Antiokia. | 134:7.1 (1492.1) When Jesus returned from the journey to the Caspian Sea, he knew that his world travels were about finished. He made only one more trip outside of Palestine, and that was into Syria. After a brief visit to Capernaum, he went to Nazareth, stopping over a few days to visit. In the middle of April he left Nazareth for Tyre. From there he journeyed on north, tarrying for a few days at Sidon, but his destination was Antioch. | |
| 134:7.2 (1492.2) Dette er året for Jesu ensomme vandring gennem Palæstina og Syrien. I løbet af dette rejseår var han kendt under forskellige navne i forskellige dele af landet: tømreren fra Nazaret, bådebyggeren fra Kapernaum, den skriftkloge fra Damaskus og læreren fra Alexandria. | 134:7.2 (1492.2) This is the year of Jesus’ solitary wanderings through Palestine and Syria. Throughout this year of travel he was known by various names in different parts of the country: the carpenter of Nazareth, the boatbuilder of Capernaum, the scribe of Damascus, and the teacher of Alexandria. | |
| 134:7.3 (1492.3) I Antiokia boede Menneskesønnen i over to måneder, hvor han arbejdede, observerede, studerede, besøgte, tjente og hele tiden lærte, hvordan mennesket lever, hvordan det tænker, føler og reagerer på omgivelserne i den menneskelige tilværelse. I tre uger af denne periode arbejdede han som teltmager. Han blev længere i Antiokia end noget andet sted, han besøgte på denne rejse. Ti år senere, da apostlen Paulus prædikede i Antiokia og hørte sine tilhængere tale om den skriftlærde fra Damaskus , vidste han ikke, at hans elever havde hørt stemmen og lyttet til læren fra Mesteren selv. | 134:7.3 (1492.3) At Antioch the Son of Man lived for over two months, working, observing, studying, visiting, ministering, and all the while learning how man lives, how he thinks, feels, and reacts to the environment of human existence. For three weeks of this period he worked as a tentmaker. He remained longer in Antioch than at any other place he visited on this trip. Ten years later, when the Apostle Paul was preaching in Antioch and heard his followers speak of the doctrines of the Damascus scribe, he little knew that his pupils had heard the voice, and listened to the teachings, of the Master himself. | |
| 134:7.4 (1492.4) Fra Antiokia rejste Jesus sydpå langs kysten til Cæsarea, hvor han opholdt sig i et par uger, hvorefter han fortsatte ned langs kysten til Joppe. Fra Jaffa rejste han ind i landet til Jamnia, Ashdod og Gaza. Fra Gaza tog han indlandsstien til Beersheba, hvor han blev i en uge. | 134:7.4 (1492.4) From Antioch Jesus journeyed south along the coast to Caesarea, where he tarried for a few weeks, continuing down the coast to Joppa. From Joppa he traveled inland to Jamnia, Ashdod, and Gaza. From Gaza he took the inland trail to Beersheba, where he remained for a week. | |
| 134:7.5 (1492.5) Jesus begyndte derefter på sin sidste tur, som privatperson, gennem hjertet af Palæstina, fra Beersheba i syd til Dan i nord. På denne rejse mod nord stoppede han ved Hebron, Betlehem (hvor han så sit fødested), Jerusalem (han besøgte ikke Betania), Beeroth, Lebonah, Sychar, Shechem, Samaria, Geba, En-Gannim, Endor, Madon; han passerede Magdala og Kapernaum og rejste videre mod nord; og da han passerede øst for Meroms vand, gik han via Karahta til Dan, eller Cæsarea-Philippi. | 134:7.5 (1492.5) Jesus then started on his final tour, as a private individual, through the heart of Palestine, going from Beersheba in the south to Dan in the north. On this journey northward he stopped at Hebron, Bethlehem (where he saw his birthplace), Jerusalem (he did not visit Bethany), Beeroth, Lebonah, Sychar, Shechem, Samaria, Geba, En-Gannim, Endor, Madon; passing through Magdala and Capernaum, he journeyed on north; and passing east of the Waters of Merom, he went by Karahta to Dan, or Caesarea-Philippi. | |
| 134:7.6 (1492.6) Den indre Tankeretter ledte nu Jesus til at forlade menneskenes boliger og begive sig op på Hermonbjerget, så han kunne afslutte sit arbejde med at mestre sit menneskelige sind og fuldføre opgaven med at foretage sin fulde indvielse til resten af sit livsværk på jorden. | 134:7.6 (1492.6) The indwelling Thought Adjuster now led Jesus to forsake the dwelling places of men and betake himself up to Mount Hermon that he might finish his work of mastering his human mind and complete the task of effecting his full consecration to the remainder of his lifework on earth. | |
| 134:7.7 (1492.7) Dette var en af de usædvanlige og ekstraordinære epoker i Mesterens jordiske liv på Urantia. En anden og meget lignende var den oplevelse, han gennemgik, da han var alene i bakkerne nær Pella lige efter sin dåb. Denne periode med isolation på Hermonbjerget markerede afslutningen på hans rent menneskelige karriere, det vil sige den tekniske afslutning på den jordiske overdragelse, mens den senere isolation markerede begyndelsen på den mere guddommelige fase af overdragelsen. Og Jesus levede alene med Gud i seks uger på Hermonbjergets skråninger. | 134:7.7 (1492.7) This was one of those unusual and extraordinary epochs in the Master’s earth life on Urantia. Another and very similar one was the experience he passed through when alone in the hills near Pella just subsequent to his baptism. This period of isolation on Mount Hermon marked the termination of his purely human career, that is, the technical termination of the mortal bestowal, while the later isolation marked the beginning of the more divine phase of the bestowal. And Jesus lived alone with God for six weeks on the slopes of Mount Hermon. | |
| 8. Opholdet på Hermonbjerget ^top | 8. The Sojourn on Mount Hermon ^top | |
| 134:8.1 (1492.8) Efter at have tilbragt nogen tid i nærheden af Cæsarea-Filippi gjorde Jesus sine forsyninger klar, og med et lastdyr og en dreng ved navn Tiglat fortsatte han ad Damaskus-vejen til en landsby, der engang var kendt som Beit Jenn ved foden af Hermon-bjerget. Her etablerede han sit hovedkvarter omkring midten af august år 25 e.Kr. og efterlod sine forsyninger i Tiglat’s varetægt, hvorefter han besteg bjergets ensomme skråninger. Tiglath ledsagede Jesus denne første dag op ad bjerget til et bestemt punkt omkring 1.800 meter over havets overflade, hvor de byggede en stenbeholder, som Tiglath skulle deponere mad i to gange om ugen. | 134:8.1 (1492.8) After spending some time in the vicinity of Caesarea-Philippi, Jesus made ready his supplies, and securing a beast of burden and a lad named Tiglath, he proceeded along the Damascus road to a village sometime known as Beit Jenn in the foothills of Mount Hermon. Here, near the middle of August, a.d. 25, he established his headquarters, and leaving his supplies in the custody of Tiglath, he ascended the lonely slopes of the mountain. Tiglath accompanied Jesus this first day up the mountain to a designated point about 6,000 feet above sea level, where they built a stone container in which Tiglath was to deposit food twice a week. | |
| 134:8.2 (1493.1) Den første dag, efter at han havde forladt Tiglath, var Jesus kun gået et kort stykke op ad bjerget, da han holdt en pause for at bede. Han bad blandt andet sin Fader om at sende de beskyttende serafer tilbage for at “være sammen med Tiglath.” Han bad om at få lov til at gå op til sin sidste kamp med realiteterne i den dødelige eksistens alene. Og hans anmodning blev imødekommet. Han gik ind til den store prøve med kun sin indre Retter til at vejlede og støtte ham. | 134:8.2 (1493.1) The first day, after he had left Tiglath, Jesus had ascended the mountain only a short way when he paused to pray. Among other things he asked his Father to send back the guardian seraphim to “be with Tiglath.” He requested that he be permitted to go up to his last struggle with the realities of mortal existence alone. And his request was granted. He went into the great test with only his indwelling Adjuster to guide and sustain him. | |
| 134:8.3 (1493.2) Jesus spiste sparsomt, mens han var på bjerget; han afstod kun fra al mad en dag eller to ad gangen. De overmenneskelige væsener, der konfronterede ham på dette bjerg, og som han kæmpede med i ånden, og som han besejrede med styrke, var virkelige; de var hans ærkefjender i Satanias system; de var ikke fantasifostre, der udviklede sig ud af de intellektuelle luner hos en svækket og udsultet dødelig, der ikke kunne skelne virkeligheden fra et forstyrret sinds visioner. | 134:8.3 (1493.2) Jesus ate frugally while on the mountain; he abstained from all food only a day or two at a time. The superhuman beings who confronted him on this mountain, and with whom he wrestled in spirit, and whom he defeated in power, were real; they were his archenemies in the system of Satania; they were not phantasms of the imagination evolved out of the intellectual vagaries of a weakened and starving mortal who could not distinguish reality from the visions of a disordered mind. | |
| 134:8.4 (1493.3) Jesus tilbragte de sidste tre uger af august og de første tre uger af september på Hermonbjerget. I løbet af disse uger afsluttede han den dødelige opgave med at opnå cirklerne for sindsforståelse og personlighedskontrol. I løbet af denne periode med fællesskab med sin himmelske Fader fuldførte den iboende Retter også de foreskrevne tjenester. Dette jordiske væsens dødelige mål var nået. Kun den sidste fase af sindets og Retterens afstemning manglede at blive fuldbyrdet. | 134:8.4 (1493.3) Jesus spent the last three weeks of August and the first three weeks of September on Mount Hermon. During these weeks he finished the mortal task of achieving the circles of mind-understanding and personality-control. Throughout this period of communion with his heavenly Father the indwelling Adjuster also completed the assigned services. The mortal goal of this earth creature was there attained. Only the final phase of mind and Adjuster attunement remained to be consummated. | |
| 134:8.5 (1493.4) Efter mere end fem ugers uafbrudt fællesskab med sin Paradisfar blev Jesus helt sikker på sin natur og på visheden om sin triumf over de materielle niveauer af personlighedsmanifestation i tid og rum. Han troede fuldt og fast på og tøvede ikke med at hævde, at hans guddommelige natur havde overtaget over hans menneskelige natur. | 134:8.5 (1493.4) After more than five weeks of unbroken communion with his Paradise Father, Jesus became absolutely assured of his nature and of the certainty of his triumph over the material levels of time-space personality manifestation. He fully believed in, and did not hesitate to assert, the ascendancy of his divine nature over his human nature. | |
| 134:8.6 (1493.5) Mod slutningen af opholdet på bjerget spurgte Jesus sin far, om han måtte få lov til at holde møde med sine sataniske fjender som Menneskesønnen, som Joshua ben Joseph. Denne anmodning blev imødekommet. I løbet af den sidste uge på Hermonbjerget fandt den store fristelse, universets prøvelse, sted. Satan (repræsenterende Lucifer) og den oprørske planetariske prins, Caligastia, var til stede sammen med Jesus og blev gjort fuldt synlige for ham. Og denne “fristelse,” denne endelige prøvelse af menneskets loyalitet over for de oprørske personligheders misrepræsentationer, havde ikke noget at gøre med mad, tempeltårne eller overmodige handlinger. Det havde ikke noget at gøre med denne verdens riger, men med suveræniteten i et mægtigt og strålende univers. Symbolikken i jeres optegnelser var tiltænkt de tilbagestående tidsaldre af verdens barnlige tanker. Og efterfølgende generationer bør forstå, hvilken stor kamp Menneskesønnen gennemgik den begivenhedsrige dag på Hermonbjerget. | 134:8.6 (1493.5) Near the end of the mountain sojourn Jesus asked his Father if he might be permitted to hold conference with his Satania enemies as the Son of Man, as Joshua ben Joseph. This request was granted. During the last week on Mount Hermon the great temptation, the universe trial, occurred. Satan (representing Lucifer) and the rebellious Planetary Prince, Caligastia, were present with Jesus and were made fully visible to him. And this “temptation,” this final trial of human loyalty in the face of the misrepresentations of rebel personalities, had not to do with food, temple pinnacles, or presumptuous acts. It had not to do with the kingdoms of this world but with the sovereignty of a mighty and glorious universe. The symbolism of your records was intended for the backward ages of the world’s childlike thought. And subsequent generations should understand what a great struggle the Son of Man passed through that eventful day on Mount Hermon. | |
| 134:8.7 (1493.6) Til de mange forslag og modforslag som Lucifers udsendte kom med, svarede Jesus kun: “Må min Paradisfars vilje sejre, og du, min oprørske søn, må Dagenes Ældste dømme dig guddommeligt. Jeg er din Skaber-Fader; jeg kan næppe dømme dig retfærdigt, og min nåde har du allerede forkastet. Jeg overlader dig til dommerne i et større univers.” | 134:8.7 (1493.6) To the many proposals and counterproposals of the emissaries of Lucifer, Jesus only made reply: “May the will of my Paradise Father prevail, and you, my rebellious son, may the Ancients of Days judge you divinely. I am your Creator-father; I can hardly judge you justly, and my mercy you have already spurned. I commit you to the adjudication of the Judges of a greater universe.” | |
| 134:8.8 (1494.1) Til alle Lucifers forslag om kompromiser og lappeløsninger, til alle disse fupforslag om inkarnationsgaven, svarede Jesus blot: “Ske min Faders vilje i Paradis.” Og da den hårde prøvelse var overstået, vendte de løsrevne skytserafer tilbage til Jesu side og tog sig af ham. | 134:8.8 (1494.1) To all the Lucifer-suggested compromises and makeshifts, to all such specious proposals about the incarnation bestowal, Jesus only made reply, “The will of my Father in Paradise be done.” And when the trying ordeal was finished, the detached guardian seraphim returned to Jesus’ side and ministered to him. | |
| 134:8.9 (1494.2) En eftermiddag i sensommeren, midt mellem træerne og i naturens stilhed, vandt Mikael af Nebadon den ubestridte suverænitet over sit univers. Den dag fuldførte han den opgave, der var stillet Skabersønnerne, nemlig at leve det inkarnerede liv fuldt ud i skikkelse af dødeligt kød i de evolutionære verdener i tid og rum. Universet annoncerede først denne betydningsfulde præstation på dagen for hans dåb, flere måneder senere, men det hele fandt virkelig sted den dag på bjerget. Og da Jesus kom ned fra sit ophold på Hermonbjerget, var Lucifers oprør i Satania og Caligastias løsrivelse på Urantia så godt som afgjort. Jesus havde betalt den sidste pris, der krævedes af ham for at opnå suverænitet over sit univers, hvilket i sig selv regulerer alle oprøreres status og bestemmer, at alle sådanne fremtidige omvæltninger (hvis de nogensinde opstår) kan håndteres summarisk og effektivt. Derfor kan man se, at Jesu såkaldte “store fristelse” fandt sted et stykke tid før hans dåb og ikke lige efter denne begivenhed. | 134:8.9 (1494.2) On an afternoon in late summer, amid the trees and in the silence of nature, Michael of Nebadon won the unquestioned sovereignty of his universe. On that day he completed the task set for Creator Sons to live to the full the incarnated life in the likeness of mortal flesh on the evolutionary worlds of time and space. The universe announcement of this momentous achievement was not made until the day of his baptism, months afterward, but it all really took place that day on the mountain. And when Jesus came down from his sojourn on Mount Hermon, the Lucifer rebellion in Satania and the Caligastia secession on Urantia were virtually settled. Jesus had paid the last price required of him to attain the sovereignty of his universe, which in itself regulates the status of all rebels and determines that all such future upheavals (if they ever occur) may be dealt with summarily and effectively. Accordingly, it may be seen that the so-called “great temptation” of Jesus took place sometime before his baptism and not just after that event. | |
| 134:8.10 (1494.3) Ved slutningen af dette ophold på bjerget, da Jesus var på vej ned, mødte han Tiglath, der kom op til mødestedet med mad. Han vendte ham om og sagde blot: “Hvileperioden er forbi; jeg må vende tilbage til min fars arbejde.” Han var en tavs og meget forandret mand, da de rejste tilbage til Dan, hvor han tog afsked med drengen og gav ham æslet. Derefter fortsatte han sydpå ad samme vej, som han var kommet, til Kapernaum. | 134:8.10 (1494.3) At the end of this sojourn on the mountain, as Jesus was making his descent, he met Tiglath coming up to the rendezvous with food. Turning him back, he said only: “The period of rest is over; I must return to my Father’s business.” He was a silent and much changed man as they journeyed back to Dan, where he took leave of the lad, giving him the donkey. He then proceeded south by the same way he had come, to Capernaum. | |
| 9. Ventetiden ^top | 9. The Time of Waiting ^top | |
| 134:9.1 (1494.4) Det var nu tæt på slutningen af sommeren, omkring tidspunktet for forsoningsdagen og løvhyttefesten. Jesus havde et familiemøde i Kapernaum i løbet af sabbatten, og næste dag tog han af sted mod Jerusalem sammen med John, søn af Zebedee, og gik øst for søen og forbi Gerasa og videre ned gennem Jordandalen. Mens han besøgte nogle af sine kammerater på rejsen bemærket John en stor forandring i Jesus. | 134:9.1 (1494.4) It was now near the end of the summer, about the time of the day of atonement and the feast of tabernacles. Jesus had a family meeting in Capernaum over the Sabbath and the next day started for Jerusalem with John the son of Zebedee, going to the east of the lake and by Gerasa and on down the Jordan valley. While he visited some with his companion on the way, John noted a great change in Jesus. | |
| 134:9.2 (1494.5) Jesus og John overnattede i Betania hos Lazarus og hans søstre og tog tidligt næste morgen til Jerusalem. De tilbragte næsten tre uger i og omkring byen, i hvert fald gjorde John det. Mange dage gik John alene ind i Jerusalem, mens Jesus vandrede rundt i de nærliggende bakker og havde mange stunder med åndeligt fællesskab med sin Far i himlen. | 134:9.2 (1494.5) Jesus and John stopped overnight at Bethany with Lazarus and his sisters, going early the next morning to Jerusalem. They spent almost three weeks in and around the city, at least John did. Many days John went into Jerusalem alone while Jesus walked about over the near-by hills and engaged in many seasons of spiritual communion with his Father in heaven. | |
| 134:9.3 (1494.6) De var begge til stede ved de højtidelige gudstjenester på forsoningsdagen. John var meget imponeret over ceremonierne på denne dag af alle dage i det jødiske religiøse ritual, men Jesus forblev en tankefuld og tavs tilskuer. For Menneskesønnen var denne forestilling ynkelig og patetisk. Han så det hele som en forkert repræsentation af sin himmelske Faders karakter og egenskaber. Han betragtede denne dags gerninger som en parodi på den guddommelige retfærdigheds kendsgerninger og den uendelige barmhjertigheds sandheder. Han brændte efter at give udtryk for den virkelige sandhed om sin Faders kærlige karakter og barmhjertige adfærd i universet, men hans trofaste vejleder formanede ham om, at hans time endnu ikke var kommet. Men den aften i Betania kom Jesus med adskillige bemærkninger, som i høj grad forstyrrede John; og John forstod aldrig helt den virkelige betydning af det, Jesus sagde til dem den aften. | 134:9.3 (1494.6) Both of them were present at the solemn services of the day of atonement. John was much impressed by the ceremonies of this day of all days in the Jewish religious ritual, but Jesus remained a thoughtful and silent spectator. To the Son of Man this performance was pitiful and pathetic. He viewed it all as misrepresentative of the character and attributes of his Father in heaven. He looked upon the doings of this day as a travesty upon the facts of divine justice and the truths of infinite mercy. He burned to give vent to the declaration of the real truth about his Father’s loving character and merciful conduct in the universe, but his faithful Monitor admonished him that his hour had not yet come. But that night, at Bethany, Jesus did drop numerous remarks which greatly disturbed John; and John never fully understood the real significance of what Jesus said in their hearing that evening. | |
| 134:9.4 (1495.1) Jesus planlagde at blive hos John i hele den uge, hvor løvhyttefesten fandt sted. Denne fest var den årlige helligdag i hele Palæstina; det var den jødiske ferietid. Selvom Jesus ikke deltog i festlighederne, var det tydeligt, at han nød det og oplevede tilfredshed, da han så de unges og de gamles lette og glade hengivenhed. | 134:9.4 (1495.1) Jesus planned to remain throughout the week of the feast of tabernacles with John. This feast was the annual holiday of all Palestine; it was the Jewish vacation time. Although Jesus did not participate in the merriment of the occasion, it was evident that he derived pleasure and experienced satisfaction as he beheld the lighthearted and joyous abandon of the young and the old. | |
| 134:9.5 (1495.2) Midt i festugen, og før festlighederne var færdige, tog Jesus afsked med John og sagde, at han ønskede at trække sig tilbage til bakkerne, hvor han bedre kunne tale med sin Paradisiske Fader. John ville gerne være gået med ham, men Jesus insisterede på, at han blev under festlighederne og sagde: “Det kræves ikke af dig, at du bærer Menneskesønnens byrde; kun vagten skal holde vagt, mens byen sover i fred.” Jesus vendte ikke tilbage til Jerusalem. Efter næsten en uge alene i bakkerne nær Betania tog han af sted til Kapernaum. På vejen hjem tilbragte han en dag og en nat alene på Gilboas skråninger, tæt på hvor kong Saul havde taget sit liv, og da han ankom til Kapernaum, virkede han mere munter, end da han havde forladt John i Jerusalem. | 134:9.5 (1495.2) In the midst of the week of celebration and ere the festivities were finished, Jesus took leave of John, saying that he desired to retire to the hills where he might the better commune with his Paradise Father. John would have gone with him, but Jesus insisted that he stay through the festivities, saying: “It is not required of you to bear the burden of the Son of Man; only the watchman must keep vigil while the city sleeps in peace.” Jesus did not return to Jerusalem. After almost a week alone in the hills near Bethany, he departed for Capernaum. On the way home he spent a day and a night alone on the slopes of Gilboa, near where King Saul had taken his life; and when he arrived at Capernaum, he seemed more cheerful than when he had left John in Jerusalem. | |
| 134:9.6 (1495.3) Næste morgen gik Jesus hen til kisten med sine personlige ejendele, som var blevet i Zebedæus’ værksted, tog sit forklæde på og gik på arbejde og sagde: “Det tilkommer mig at holde mig beskæftiget, mens jeg venter på, at min time skal komme.” Og han arbejdede flere måneder, indtil januar det følgende år, i bådværkstedet ved siden af sin bror Jakob. Efter denne periode, hvor han arbejdede sammen med Jesus, uanset hvilken tvivl, der kom op for at forplumre Jakobs forståelse af Menneskesønnens livsværk, opgav han aldrig igen sin tro på Jesu mission. | 134:9.6 (1495.3) The next morning Jesus went to the chest containing his personal effects, which had remained in Zebedee’s workshop, put on his apron, and presented himself for work, saying, “It behooves me to keep busy while I wait for my hour to come.” And he worked several months, until January of the following year, in the boatshop, by the side of his brother James. After this period of working with Jesus, no matter what doubts came up to becloud James’s understanding of the lifework of the Son of Man, he never again really and wholly gave up his faith in the mission of Jesus. | |
| 134:9.7 (1495.4) I denne sidste periode af Jesus’ arbejde på bådværkstedet brugte han det meste af sin tid på den indvendige færdiggørelse af nogle af de større fartøjer. Han gjorde sig stor umage med alt sit håndarbejde og syntes at opleve den menneskelige tilfredsstillelse, når han havde færdiggjort et prisværdigt stykke arbejde. Selvom han ikke spildte meget tid på bagateller, var han en omhyggelig håndværker, når det kom til det væsentlige i en given opgave. | 134:9.7 (1495.4) During this final period of Jesus’ work at the boatshop, he spent most of his time on the interior finishing of some of the larger craft. He took great pains with all his handiwork and seemed to experience the satisfaction of human achievement when he had completed a commendable piece of work. Though he wasted little time upon trifles, he was a painstaking workman when it came to the essentials of any given undertaking. | |
| 134:9.8 (1495.5) Som tiden gik, kom der rygter til Kapernaum om en John, der prædikede, mens han døbte angrende i Jordan, og John prædikede: “Himmeriget er kommet nær; omvend jer og bliv døbt.” Jesus lyttede til disse beretninger, mens John langsomt arbejdede sig op ad Jordandalen fra det vadested ved floden, der var tættest på Jerusalem. Men Jesus arbejdede videre med at lave både, indtil John havde rejst op ad floden til et punkt nær Pella i januar måned det næste år, 26 e.Kr., da han lagde sit værktøj fra sig og erklærede: “Min time er kommet,” og præsenterede sig selv for John til dåb. | 134:9.8 (1495.5) As time passed, rumors came to Capernaum of one John who was preaching while baptizing penitents in the Jordan, and John preached: “The kingdom of heaven is at hand; repent and be baptized.” Jesus listened to these reports as John slowly worked his way up the Jordan valley from the ford of the river nearest to Jerusalem. But Jesus worked on, making boats, until John had journeyed up the river to a point near Pella in the month of January of the next year, a.d. 26, when he laid down his tools, declaring, “My hour has come,” and presently presented himself to John for baptism. | |
| 134:9.9 (1495.6) Men en stor forandring var kommet over Jesus. Kun få af de mennesker, der havde nydt godt af hans besøg og tjenester, mens han var gået op og ned i landet, genkendte efterfølgende i den offentlige lærer den samme person, som de havde kendt og elsket som privatperson i tidligere år. Og der var en grund til, at hans tidlige modtagere ikke genkendte ham i hans senere rolle som offentlig og autoritativ lærer. I mange år havde denne forvandling af sind og ånd været i gang, og den blev afsluttet under det begivenhedsrige ophold på Hermonbjerget. | 134:9.9 (1495.6) But a great change had been coming over Jesus. Few of the people who had enjoyed his visits and ministrations as he had gone up and down in the land ever subsequently recognized in the public teacher the same person they had known and loved as a private individual in former years. And there was a reason for this failure of his early beneficiaries to recognize him in his later role of public and authoritative teacher. For long years this transformation of mind and spirit had been in progress, and it was finished during the eventful sojourn on Mount Hermon. |