ورقة 142		Paper 142
الفصح في أورشليم		The Passover at Jerusalem
142:0.1 (1596.1) في شهر نيسان, عمل يسوع والرُسل في أورشليم, خارجين من المدينة كل مساء لقضاء الليل في بيت-عنيا. كان يسوع نفسه يقضي ليلة أو ليلتين كل أسبوع في أورشليم في بيت فلاﭭيوس, يهودي يوناني, حيث جاء العديد من اليهود البارزين سراً لمقابلته.		142:0.1 (1596.1) THE month of April Jesus and the apostles worked in Jerusalem, going out of the city each evening to spend the night at Bethany. Jesus himself spent one or two nights each week in Jerusalem at the home of Flavius, a Greek Jew, where many prominent Jews came in secret to interview him.
142:0.2 (1596.2) في اليوم الأول في أورشليم, زار يسوع صديقه من سنوات سابقة, آنّاس, رئيس الكهنة في أحد الأوقات وقريب لصالومي, زوجة زَبـِدي. كان آنّاس قد سمع عن يسوع وتعاليمه, وعندما زار يسوع منزل رئيس الكهنة, تم استقباله بتحفظ كبير. عندما أحس يسوع ببرودة آنّاس, ترك في الحال, قائلاً وهو يغادر: "الخوف هو مستعبد الإنسان الرئيسي والفخر ضعفه العظيم؛ هل ستخون نفسك في العبودية إلى كِلا هذين المدمرين للفرح والحرية؟" لكن آنّاس لم يرد. لم يرى السيد آنّاس مرة أخرى حتى الوقت عندما جلس مع صهره في الحكم على ابن الإنسان.		142:0.2 (1596.2) The first day in Jerusalem Jesus called upon his friend of former years, Annas, the onetime high priest and relative of Salome, Zebedee’s wife. Annas had been hearing about Jesus and his teachings, and when Jesus called at the high priest’s home, he was received with much reserve. When Jesus perceived Annas’s coldness, he took immediate leave, saying as he departed: “Fear is man’s chief enslaver and pride his great weakness; will you betray yourself into bondage to both of these destroyers of joy and liberty?” But Annas made no reply. The Master did not again see Annas until the time when he sat with his son-in-law in judgment on the Son of Man.
1. التعليم في الهيكل ^top		1. Teaching in the Temple ^top
142:1.1 (1596.3) طوال هذا الشهر علـَّم يسوع أو واحد من الرُسل يومياً في الهيكل. عندما كانت جماهير الفصح كثيرة جداً لتجد مدخلاً إلى تعليم الهيكل, أدارَ الرُسل العديد من المجموعات التعليمية خارج الأفنية المقدسة. كان عبئ رسالتهم:		142:1.1 (1596.3) Throughout this month Jesus or one of the apostles taught daily in the temple. When the Passover crowds were too great to find entrance to the temple teaching, the apostles conducted many teaching groups outside the sacred precincts. The burden of their message was:
142:1.2 (1596.4) 1. ملكوت السماء في متناول اليد.		142:1.2 (1596.4) 1. The kingdom of heaven is at hand.
142:1.3 (1596.5) 2. بالإيمان في أبوة الله يمكنكم دخول ملكوت السماء, تصبحون بذلك أبناء الله.		142:1.3 (1596.5) 2. By faith in the fatherhood of God you may enter the kingdom of heaven, thus becoming the sons of God.
142:1.4 (1596.6) 3. المحبة هي قانون العيش داخل الملكوت ــ التكريس الأعلى لله بينما تحب جارك كنفسك.		142:1.4 (1596.6) 3. Love is the rule of living within the kingdom—supreme devotion to God while loving your neighbor as yourself.
142:1.5 (1596.7) 4. خضوع لمشيئة الأب, التي تغل ثمار الروح في حياة المرء الشخصية, هي شريعة الملكوت.		142:1.5 (1596.7) 4. Obedience to the will of the Father, yielding the fruits of the spirit in one’s personal life, is the law of the kingdom.
142:1.6 (1596.8) الجموع الذين جاءوا للاحتفال بعيد الفصح سمعوا هذا التعليم ليسوع, وابتهج المئات منهم بالبشارة. أصبح رؤساء الكهنة وحكام اليهود قلقين للغاية بشأن يسوع ورُسله وتناقشوا فيما بينهم حول ما يجب فعله معهم.		142:1.6 (1596.8) The multitudes who came to celebrate the Passover heard this teaching of Jesus, and hundreds of them rejoiced in the good news. The chief priests and rulers of the Jews became much concerned about Jesus and his apostles and debated among themselves as to what should be done with them.
142:1.7 (1596.9) بالإضافة إلى التعليم في الهيكل وحوله, كان الرسل وغيرهم من المؤمنين منهمكين في القيام بالكثير من الأعمال الشخصية بين حشود الفصح. حمل هؤلاء الرجال والنساء المهتمون الأخبار عن رسالة يسوع من احتفال الفصح هذا إلى أقصى أجزاء الإمبراطورية الرومانية وكذلك إلى الشرق. كانت هذه بداية انتشار إنجيل الملكوت إلى كل العالَم الخارجي. لم يعد عمل يسوع مقتصراً على فلسطين.		142:1.7 (1596.9) Besides teaching in and about the temple, the apostles and other believers were engaged in doing much personal work among the Passover throngs. These interested men and women carried the news of Jesus’ message from this Passover celebration to the uttermost parts of the Roman Empire and also to the East. This was the beginning of the spread of the gospel of the kingdom to the outside world. No longer was the work of Jesus to be confined to Palestine.
2. سخط الله ^top		2. God’s Wrath ^top
142:2.1 (1597.1) كان هناك في أورشليم في حضور احتفالات الفصح واحد اسمه يعقوب, تاجر يهودي ثري من كريت, وقد جاء إلى أندراوس طالباً مقابلة يسوع على انفراد. رتب أندراوس هذا اللقاء السِري مع يسوع في بيت فلاﭭيوس مساء اليوم التالي. لم يستطع هذا الرجل فهم تعاليم السيد, وقد جاء لأنه أراد أن يستفسر بشكل كامل عن ملكوت الله. قال يعقوب ليسوع: "لكن, يا حاخام, أخبرنا موسى والأنبياء القدماء بأن يهوه إله غيور, إلَه ذا سخط عظيم وغضب متقد. يقول الأنبياء أنه يكره الأشرار وينتقم من الذين لا يطيعون شريعته. تُعلمنا أنت وتلاميذك بأن الله أب عطوف ورحيم يحب جداً كل الناس بحيث سيرَحب بهم في هذا الملكوت الجديد للسماء الذي تعلنون أنه قريب جداً في متناول اليد."		142:2.1 (1597.1) There was in Jerusalem in attendance upon the Passover festivities one Jacob, a wealthy Jewish trader from Crete, and he came to Andrew making request to see Jesus privately. Andrew arranged this secret meeting with Jesus at Flavius’s home the evening of the next day. This man could not comprehend the Master’s teachings, and he came because he desired to inquire more fully about the kingdom of God. Said Jacob to Jesus: “But, Rabbi, Moses and the olden prophets tell us that Yahweh is a jealous God, a God of great wrath and fierce anger. The prophets say he hates evildoers and takes vengeance on those who obey not his law. You and your disciples teach us that God is a kind and compassionate Father who so loves all men that he would welcome them into this new kingdom of heaven, which you proclaim is so near at hand.”
142:2.2 (1597.2) عندما انتهى يعقوب من الكلام, أجاب يسوع: "يا يعقوب, لقد ذكرت جيداً تعاليم الأنبياء القدماء الذين علـَّموا أولاد جيلهم وفقاً لنور يومهم. أبانا في الفردوس لا يتغير. لكن المفهوم عن طبيعته قد توسع ونما من أيام موسى نزولاً خلال عصر عاموس وحتى جيل النبي إشعياء. والآن جئت في الجسد لأكشف الأب في مجد جديد ولأظهر محبته ورحمته لجميع البشر على كل العوالم. بينما سينتشر إنجيل هذا الملكوت فوق العالَم مع رسالته ذات البهجة الجيدة والنية الصالحة لجميع الناس, ستنمو علاقات مُحسنة وأفضل بين عائلات كل الأمم. بمرور الوقت سيحب الآباء وأبناؤهم بعضهم البعض أكثر, وبالتالي سيحصلون على فهم أفضل لمحبة الآب في السماء لأبنائه على الأرض. تذَّكر, يا يعقوب, بأن الأب الصالح والحقيقي لا يحب فقط عائلته ككل ــ كأسرة ــ لكنه أيضاً حقاً يحب ويهتم بعطف بكل عضو فرد."		142:2.2 (1597.2) When Jacob finished speaking, Jesus replied: “Jacob, you have well stated the teachings of the olden prophets who taught the children of their generation in accordance with the light of their day. Our Father in Paradise is changeless. But the concept of his nature has enlarged and grown from the days of Moses down through the times of Amos and even to the generation of the prophet Isaiah. And now have I come in the flesh to reveal the Father in new glory and to show forth his love and mercy to all men on all worlds. As the gospel of this kingdom shall spread over the world with its message of good cheer and good will to all men, there will grow up improved and better relations among the families of all nations. As time passes, fathers and their children will love each other more, and thus will be brought about a better understanding of the love of the Father in heaven for his children on earth. Remember, Jacob, that a good and true father not only loves his family as a whole—as a family—but he also truly loves and affectionately cares for each individual member.”
142:2.3 (1597.3) بعد مناقشة مستفيضة حول طبع الأب السماوي, توقف يسوع ليقول: "أنت, يا يعقوب, كونك أب لكثيرين, تعرف جيداً حقيقة كلماتي." فقال يعقوب: "لكن, يا سيد, من أخبرك أني أب لستة أطفال؟ كيف عرفت هذا عني؟" فأجاب السيد: "يكفي القول بأن الأب والابن يعرفان كل الأشياء, لأنهما في الحقيقة يرون الكل. محبتك لأطفالك كأب على الأرض, يجب الآن أن تقبل محبة الأب السماوي لك كحقيقة ــ ليس فقط لجميع أبناء إبراهيم, لكن من أجلك, نفسك الفردية."		142:2.3 (1597.3) After considerable discussion of the heavenly Father’s character, Jesus paused to say: “You, Jacob, being a father of many, know well the truth of my words.” And Jacob said: “But, Master, who told you I was the father of six children? How did you know this about me?” And the Master replied: “Suffice it to say that the Father and the Son know all things, for indeed they see all. Loving your children as a father on earth, you must now accept as a reality the love of the heavenly Father for you—not just for all the children of Abraham, but for you, your individual soul.”
142:2.4 (1597.4) ثم تابع يسوع قائلاً: "عندما يكون أطفالك صغاراً جداً وغير ناضجين, وعندما تضطر لتأديبهم, قد يفكرون بأن أباهم غاضب ومملوء بسخط مستاء. لا يستطيع عدم نضجهم الولوج أبعد من القصاص لتمييز مودة الأب البعيدة النظر والتصحيحية. لكن عندما يصبح هؤلاء الأطفال أنفسهم رجالًا ونساءً بالغين, ألن تكون حماقة من جهتهم التشبث بهذه المفاهيم الأبكر والمُساء إدراكها عن والدهم؟ كرجال ونساء يجب أن يميزوا الآن محبة والدهم في كل تلك التهذيبات المبكرة. وألا ينبغي لجنس الإنسان, بمرور القرون, أن يفهموا بشكل أفضل الطبيعة الحقيقية والطبع المُحب للأب في السماء؟ ما هي الفائدة التي تجنيها من الأجيال المتعاقبة من التنوير الروحي إذا تشبثت في النظر إلى الله كما رآه موسى والأنبياء؟ أقول لك, يا يعقوب, تحت النور الساطع لهذه الساعة يجب أن ترى الأب كما لم يره أحد من أولئك الذين ذهبوا قبلك قد شاهدوه أبداً. وبرؤيته هكذا, يجب أن تتهلل لدخول الملكوت الذي يحكم فيه مثل هذا الأب الرحيم, ويجب أن تسعى لتكون لديك مشيئته من المحبة مسيطرة على حياتك من الآن وصاعداً."		142:2.4 (1597.4) Then Jesus went on to say: “When your children are very young and immature, and when you must chastise them, they may reflect that their father is angry and filled with resentful wrath. Their immaturity cannot penetrate beyond the punishment to discern the father’s farseeing and corrective affection. But when these same children become grown-up men and women, would it not be folly for them to cling to these earlier and misconceived notions regarding their father? As men and women they should now discern their father’s love in all these early disciplines. And should not mankind, as the centuries pass, come the better to understand the true nature and loving character of the Father in heaven? What profit have you from successive generations of spiritual illumination if you persist in viewing God as Moses and the prophets saw him? I say to you, Jacob, under the bright light of this hour you should see the Father as none of those who have gone before ever beheld him. And thus seeing him, you should rejoice to enter the kingdom wherein such a merciful Father rules, and you should seek to have his will of love dominate your life henceforth.”
142:2.5 (1598.1) وأجاب يعقوب: "حاخام, أنا أؤمن؛ أرغب في أن تقودني إلى ملكوت الأب."		142:2.5 (1598.1) And Jacob answered: “Rabbi, I believe; I desire that you lead me into the Father’s kingdom.”
3. المفهوم عن الله ^top		3. The Concept of God ^top
142:3.1 (1598.2) الرُسل الاثني عشر, الذين استمع معظمهم إلى هذه المناقشة حول طبع الله, سألوا يسوع تلك الليلة أسئلة كثيرة عن الأب في السماء. يمكن تقديم إجابات السيد على هذه الأسئلة بشكل أفضل من خلال الملخص التالي في عبارات حديثة:		142:3.1 (1598.2) The twelve apostles, most of whom had listened to this discussion of the character of God, that night asked Jesus many questions about the Father in heaven. The Master’s answers to these questions can best be presented by the following summary in modern phraseology:
142:3.2 (1598.3) وبخ يسوع بلطف الاثني عشر, من حيث الجوهر قائلاً: "ألا تعرفون تقاليد إسرائيل بالنسبة إلى نمو الفكرة عن يهوه, وهل أنتم جهلاء عن تعليم الكتابات المقدسة المتعلقة بعقيدة الله؟" وبعد ذلك شرع السيد في إرشاد الرُسل حول تطور المفهوم عن الإلَه في جميع مراحل تطور الشعب اليهودي. لفت الانتباه إلى المراحل التالية لنمو فكرة الله:		142:3.2 (1598.3) Jesus mildly upbraided the twelve, in substance saying: Do you not know the traditions of Israel relating to the growth of the idea of Yahweh, and are you ignorant of the teaching of the Scriptures concerning the doctrine of God? And then did the Master proceed to instruct the apostles about the evolution of the concept of Deity throughout the course of the development of the Jewish people. He called attention to the following phases of the growth of the God idea:
142:3.3 (1598.4) 1. يهوه ــ إله عشائر سيناء. كان هذا هو المفهوم البدائي عن الإلَه الذي رفعه موسى إلى المستوى الأعلى للرب إله إسرائيل. الأب في السماء لا يفشل أبداً في قبول العبادة المخلصة لأولاده على الأرض, بغض النظر كم هو فج مفهومهم عن الإلَه أو بأي اسم يرمزون إلى طبيعته الإلَهية.		142:3.3 (1598.4) 1. Yahweh—the god of the Sinai clans. This was the primitive concept of Deity which Moses exalted to the higher level of the Lord God of Israel. The Father in heaven never fails to accept the sincere worship of his children on earth, no matter how crude their concept of Deity or by what name they symbolize his divine nature.
142:3.4 (1598.5) 2. الأعلى. هذا المفهوم عن الأب في السماء أعلنه ملكيصادق إلى إبراهيم وحُمل بعيداً عن شاليم من قبل أولئك الذين آمنوا لاحقاً بهذه الفكرة المكبرة والموسعة عن الإلَه. غادر إبراهيم وأخوه أور بسبب تأسيس عبادة الشمس, وأصبحا مؤمنين بتعليم ملكيصادق عن العاليون ــ الله الأعلى. لقد كان مفهومهم مفهومًا مُركَباً عن الله, يتألف من مزيج من أفكارهم الأقدم من بلاد ما بين النهرين ومذهب الأعلى.		142:3.4 (1598.5) 2. The Most High. This concept of the Father in heaven was proclaimed by Melchizedek to Abraham and was carried far from Salem by those who subsequently believed in this enlarged and expanded idea of Deity. Abraham and his brother left Ur because of the establishment of sun worship, and they became believers in Melchizedek’s teaching of El Elyon—the Most High God. Theirs was a composite concept of God, consisting in a blending of their older Mesopotamian ideas and the Most High doctrine.
142:3.5 (1598.6) 3. الشادّي. أثناء هذه الأيام المبكرة عبد الكثير من العبرانيين الشادّي, المفهوم المصري لإله السماء, الذي علموا به أثناء أسرهم في أرض النيل. بعد فترة طويلة من زمن ملكيصادق أصبحت كل هذه المفاهيم الثلاثة عن الله موصولة معاً لتشكل مذهب الإلَه الخالق, الرب إله إسرائيل.		142:3.5 (1598.6) 3. El Shaddai. During these early days many of the Hebrews worshiped El Shaddai, the Egyptian concept of the God of heaven, which they learned about during their captivity in the land of the Nile. Long after the times of Melchizedek all three of these concepts of God became joined together to form the doctrine of the creator Deity, the Lord God of Israel.
142:3.6 (1598.7) 4. إلوهيم. منذ زمن آدم استمر التعليم عن ثالوث الفردوس. ألا تتذكرون كيف بدأت الكتابات المقدسة بالتأكيد على أن "في البدء خلق الآلهة السماوات والأرض؟" يشير هذا إلى أنه عندما تم وضع ذلك السجل, كان مفهوم الثالوث عن الآلهة الثلاثة في واحد قد وجد مكاناً في دِين أسلافنا.		142:3.6 (1598.7) 4. Elohim. From the times of Adam the teaching of the Paradise Trinity has persisted. Do you not recall how the Scriptures begin by asserting that “In the beginning the Gods created the heavens and the earth”? This indicates that when that record was made the Trinity concept of three Gods in one had found lodgment in the religion of our forebears.
142:3.7 (1598.8) 5. يهوه السامي. في أوقات إشعياء كانت هذه المعتقدات عن الله قد توسعت نحو مفهوم خالق كوني الذي كان في نفس الوقت كلي القدرة وكلي الرحمة. وقد حل هذا المفهوم المتطور والمتوسع عن الله جوهرياً محل جميع الأفكار السابقة عن الإلَه في دِين آبائنا.		142:3.7 (1598.8) 5. The Supreme Yahweh. By the times of Isaiah these beliefs about God had expanded into the concept of a Universal Creator who was simultaneously all-powerful and all-merciful. And this evolving and enlarging concept of God virtually supplanted all previous ideas of Deity in our fathers’ religion.
142:3.8 (1598.9) 6. الأب في السماء. والآن نعرف الله كأبانا في السماء. يزود تعليمنا دِيناً يكون فيه المؤمن ابن لله. تلك هي بشرى إنجيل ملكوت السماء. مشارك مع الأب في الوجود هما الابن والروح, وسيستمر كشف طبيعة وإسعاف آلهة الفردوس هؤلاء ليتوسع ويسطع على مر العصور اللانهائية من التقدم الروحي الأبدي لأبناء الله الصاعدين. في كل الأوقات وأثناء كل العصور, يتم التعرف على العبادة الحقيقية لأي إنسان ــ كما تتعلق بالتقدم الروحي الفردي ــ بالروح الساكن على أنها الطاعة المقدمة للأب في السماء.		142:3.8 (1598.9) 6. The Father in heaven. And now do we know God as our Father in heaven. Our teaching provides a religion wherein the believer is a son of God. That is the good news of the gospel of the kingdom of heaven. Coexistent with the Father are the Son and the Spirit, and the revelation of the nature and ministry of these Paradise Deities will continue to enlarge and brighten throughout the endless ages of the eternal spiritual progression of the ascending sons of God. At all times and during all ages the true worship of any human being—as concerns individual spiritual progress—is recognized by the indwelling spirit as homage rendered to the Father in heaven.
142:3.9 (1599.1) لم يسبق أبداً أن صُدم الرسل بهذه الدرجة كما كانوا عند سماعهم هذه التلاوة لنمو المفهوم عن الله في أذهان اليهود في الأجيال السابقة؛ كانوا في حيرة من أمرهم للغاية لطرح أسئلة. بينما جلسوا أمام يسوع في صمت, تابع السيد: "وكنتم قد عرفتم هذه الحقائق لو قرأتم الكتابات المقدسة. ألم تقرأوا في صموئيل حيث يقال: ’واشتعل غضب الرب ضد إسرائيل كثيراً جداً بحيث حرض عليهم داود قائلاً, اذهب وأحص إسرائيل ويهوذا؟‘ ولم يكن هذا غريباً لأنه في أيام صموئيل كان أبناء إبراهيم يؤمنون حقًا بأن الرب خلق الخير والشر على حد سواء. لكن عندما روى كاتب لاحق هذه الأحداث, لاحقاً إلى توسع المفهوم اليهودي عن طبيعة الله, لم يجرؤ على أن ينسب الشر إلى يهوه؛ لذلك قال: وقام الشيطان ضد إسرائيل وأثار داود ليحصي إسرائيل‘. ألم تفطنوا بأن مثل هذه السجلات في الكتابات المقدسة تُظهر بوضوح كيف استمر المفهوم عن طبيعة الله بالنمو من جيل إلى آخر؟		142:3.9 (1599.1) Never before had the apostles been so shocked as they were upon hearing this recounting of the growth of the concept of God in the Jewish minds of previous generations; they were too bewildered to ask questions. As they sat before Jesus in silence, the Master continued: “And you would have known these truths had you read the Scriptures. Have you not read in Samuel where it says: ‘And the anger of the Lord was kindled against Israel, so much so that he moved David against them, saying, go number Israel and Judah’? And this was not strange because in the days of Samuel the children of Abraham really believed that Yahweh created both good and evil. But when a later writer narrated these events, subsequent to the enlargement of the Jewish concept of the nature of God, he did not dare attribute evil to Yahweh; therefore he said: ‘And Satan stood up against Israel and provoked David to number Israel.’ Cannot you discern that such records in the Scriptures clearly show how the concept of the nature of God continued to grow from one generation to another?
142:3.10 (1599.2) "مرة أخرى كان يجب أن تفطنوا إلى نمو التفهم للشريعة الإلَهية بما يتفق تماماً مع هذه المفاهيم المتنامية للألوهية. عندما خرج بنو إسرائيل من مصر في الأيام التي سبقت الوحي الموسع عن يهوه, كان لديهم عشر وصايا خدمت كشريعتهم حتى إلى الأوقات عندما خيَّموا أمام سيناء. وهذه الوصايا العشر كانت:		142:3.10 (1599.2) “Again should you have discerned the growth of the understanding of divine law in perfect keeping with these enlarging concepts of divinity. When the children of Israel came out of Egypt in the days before the enlarged revelation of Yahweh, they had ten commandments which served as their law right up to the times when they were encamped before Sinai. And these ten commandments were:
142:3.11 (1599.3) "1. يجب ألا تعبد أي إله آخر, لأن الرب إلَه غيور.		142:3.11 (1599.3) “1. You shall worship no other god, for the Lord is a jealous God.
142:3.12 (1599.4) "2. يجب ألا تصنع آلهة مسبوكة.		142:3.12 (1599.4) “2. You shall not make molten gods.
142:3.13 (1599.5) "3. يجب ألا تهمل الحفاظ على عيد الخبز الخالي من الخميرة.		142:3.13 (1599.5) “3. You shall not neglect to keep the feast of unleavened bread.
142:3.14 (1599.6) "4. من بين كل ذكور الناس أو الماشية, البكر لي, يقول الرب.		142:3.14 (1599.6) “4. Of all the males of men or cattle, the first-born are mine, says the Lord.
142:3.15 (1599.7) "5. ستة أيام يمكنك العمل, لكن على اليوم السابع يجب أن تستريح.		142:3.15 (1599.7) “5. Six days you may work, but on the seventh day you shall rest.
142:3.16 (1599.8) "6. يجب ألا تفشل في الاحتفال بعيد الثمار الأولى وعيد الحصاد في نهاية السنة.		142:3.16 (1599.8) “6. You shall not fail to observe the feast of the first fruits and the feast of the ingathering at the end of the year.
142:3.17 (1599.9) "7. يجب ألا تقدم دم أي ذبيحة مع خبز خمير.		142:3.17 (1599.9) “7. You shall not offer the blood of any sacrifice with leavened bread.
142:3.18 (1599.10) "8. لا يجوز ترك ذبيحة عيد الفصح حتى الصباح.		142:3.18 (1599.10) “8. The sacrifice of the feast of the Passover shall not be left until morning.
142:3.19 (1599.11) "9. يجب أن تحضر أول ثمار الأرض إلى بيت الرب إلَهك.		142:3.19 (1599.11) “9. The first of the first fruits of the ground you shall bring to the house of the Lord your God.
142:3.20 (1599.12) "10. لا يجوز أن تطبخ عجل في حليب أُمه.		142:3.20 (1599.12) “10. You shall not seethe a kid in its mother’s milk.
142:3.21 (1599.13) "وبعدئذٍ, وسط رعود وبروق سيناء, أعطاهم موسى الوصايا العشرة الجديدة, التي كلكم تراعون كبيانات أكثر استحقاقًا لمرافقة مفاهيم يهوه الموَّسَعة عن الإلَه. وألم تنتبهوا أبداً بأن هذه الوصايا كما سُجلت مرتين في الكتابات المقدسة, أنه في الحالة الأولى تم تعيين الخلاص من مصر كالسبب من أجل حفظ السبت, بينما في سجل لاحق تطلبت المعتقدات الدِينية المتقدمة لآبائنا تغيير هذا إلى الإعتراف بحقيقة الخلق كالسبب لمراعاة السبت؟		142:3.21 (1599.13) “And then, amidst the thunders and lightnings of Sinai, Moses gave them the new ten commandments, which you will all allow are more worthy utterances to accompany the enlarging Yahweh concepts of Deity. And did you never take notice of these commandments as twice recorded in the Scriptures, that in the first case deliverance from Egypt is assigned as the reason for Sabbath keeping, while in a later record the advancing religious beliefs of our forefathers demanded that this be changed to the recognition of the fact of creation as the reason for Sabbath observance?
142:3.22 (1599.14) "وبعدئذٍ هل ستتذكرون أنه مرة أخرى ــ في التنوير الروحي الأعظم ليوم إشعياء ــ تم تغيير هذه الوصايا العشر السلبية إلى ناموس المحبة الإيجابية والعظيمة, الوصية بأن تحب الله بسمو وأن تحب جارك كنفسك. وإنها شريعة المحبة السامية هذه من أجل الله ومن أجل الإنسان التي أُعلنها أيضاً لكم على أنها تمثل الواجب الكامل للإنسان."		142:3.22 (1599.14) “And then will you remember that once again—in the greater spiritual enlightenment of Isaiah’s day—these ten negative commandments were changed into the great and positive law of love, the injunction to love God supremely and your neighbor as yourself. And it is this supreme law of love for God and for man that I also declare to you as constituting the whole duty of man.”
142:3.23 (1600.1) ولما انتهى من الكلام, لم يسأله أحد سؤالاً. ذهبوا, كل واحد إلى نومه.		142:3.23 (1600.1) And when he had finished speaking, no man asked him a question. They went, each one to his sleep.
4. فلاﭭيوس والثقافة اليونانية ^top		4. Flavius and Greek Culture ^top
142:4.1 (1600.2) فلاﭭيوس, اليهودي اليوناني, كان مهتدياً من البوابة, حيث أنه لم يُختَن ولم يعَّمَد؛ وحيث أنه كان محباً كبيراً للجميل في الفن والنحت, فقد كان المنزل الذي شغله عندما مكث في أورشليم صرحاً جميلاً. كان هذا البيت مزيناً بشكل رائع بكنوز لا تقدر بثمن والتي جمعها هنا وهناك في رحلاته حول العالم. عندما فَكَرَ أول مرة في دعوة يسوع إلى منزله, خشي أن يشعر السيد بالضيق عند رؤية ما يسمى بالصور. لكن فلاﭭيوس فوجئ بشكل مقبول عندما دخل يسوع المنزل بأنه, بدلاً من توبيخه لحيازته هذه الأشياء التي يُفترض أنها وثنية المنتشرة حول المنزل, أبدى اهتماماً كبيراً بالمجموعة بأكملها وطرح العديد من الأسئلة التقديرية عن كل غرض بينما اصطحبه فلاﭭيوس من غرفة إلى غرفة, يريه جميع تماثيله المُفـَّضلة.		142:4.1 (1600.2) Flavius, the Greek Jew, was a proselyte of the gate, having been neither circumcised nor baptized; and since he was a great lover of the beautiful in art and sculpture, the house which he occupied when sojourning in Jerusalem was a beautiful edifice. This home was exquisitely adorned with priceless treasures which he had gathered up here and there on his world travels. When he first thought of inviting Jesus to his home, he feared that the Master might take offense at the sight of these so-called images. But Flavius was agreeably surprised when Jesus entered the home that, instead of rebuking him for having these supposedly idolatrous objects scattered about the house, he manifested great interest in the entire collection and asked many appreciative questions about each object as Flavius escorted him from room to room, showing him all of his favorite statues.
142:4.2 (1600.3) رأى السيد بأن مضيفه كان مندهشاً من موقفه الودي تجاه الفن؛ لذلك, عندما انتهى من معاينة المجموعة بأكملها, قال يسوع: "لأنك تقـَّدر جَمال الأشياء التي خلقها أبي والمبدعة بأيادي الإنسان الفنية, فلماذا تتوقع أن تُوبَّخ؟ لأن موسى سعى ذات مرة إلى محاربة الأوثان وعبادة الآلهة الباطلة, فلماذا يستهجن كل الناس استنساخ النعمة والجَمال؟ أقول لك, يا فلاﭭيوس, أن أبناء موسى قد أساءوا فهمه, وهم الآن يصنعون آلهة زائفة حتى من نهيه للصوَر ومثال الأشياء في السماء وعلى الأرض. لكن حتى لو علّم موسى مثل هذه القيود للعقول المظلمة لتلك الأيام, فما علاقة ذلك بهذا اليوم عندما كُشف الأب في السماء باعتباره حاكم الروح الكوني على الجميع؟ ويا فلاﭭيوس, أعلن أنه في الملكوت الآتي يجب أن لا تـُعَّلموا بعد الآن, ’لا تعبدوا هذا ولا تعبدوا ذاك‘؛ يجب أن لا تهموا أنفسكم بعد الآن بالأوامر بالامتناع عن هذا والحرص على عدم القيام بذلك, بل بالأحرى يجب أن يهتم الجميع بواجب سامي واحد. وواجب الإنسان هذا مُعَّبَر عنه في امتيازين عظيمين: العبادة المُخلِصة للخالق اللامتناهي, أب الفردوس, والخدمة المُحبة المُغدقة على الناس زملاء المرء. إذا كنت تحب جارك مثلما تحب نفسك, فأنت حقاً تعلم أنك ابن لله.		142:4.2 (1600.3) The Master saw that his host was bewildered at his friendly attitude toward art; therefore, when they had finished the survey of the entire collection, Jesus said: “Because you appreciate the beauty of things created by my Father and fashioned by the artistic hands of man, why should you expect to be rebuked? Because Moses onetime sought to combat idolatry and the worship of false gods, why should all men frown upon the reproduction of grace and beauty? I say to you, Flavius, Moses’ children have misunderstood him, and now do they make false gods of even his prohibitions of images and the likeness of things in heaven and on earth. But even if Moses taught such restrictions to the darkened minds of those days, what has that to do with this day when the Father in heaven is revealed as the universal Spirit Ruler over all? And, Flavius, I declare that in the coming kingdom they shall no longer teach, ‘Do not worship this and do not worship that’; no longer shall they concern themselves with commands to refrain from this and take care not to do that, but rather shall all be concerned with one supreme duty. And this duty of man is expressed in two great privileges: sincere worship of the infinite Creator, the Paradise Father, and loving service bestowed upon one’s fellow men. If you love your neighbor as you love yourself, you really know that you are a son of God.
142:4.3 (1600.4) "في عصر لم يكن فيه أبي مفهوماً جيداً, كان موسى مبرراً في محاولاته الصمود أمام عبادة الأصنام, لكن في العصر الآتي سيكون الأب قد كُشف في حياة الابن؛ وهذا الإعلان الجديد عن الله سيجعل من غير الضروري إلى الأبد الخلط بين الأب الخالق والأصنام الحجرية أو الصور المصنوعة من الذهب والفضة. من الآن فصاعداً, يمكن للناس الأذكياء الاستمتاع بكنوز الفن دون الخلط بين مثل هذا التقدير المادي للجَمال وعبادة وخدمة الأب في الفردوس, إله كل الأشياء وكل الكائنات."		142:4.3 (1600.4) “In an age when my Father was not well understood, Moses was justified in his attempts to withstand idolatry, but in the coming age the Father will have been revealed in the life of the Son; and this new revelation of God will make it forever unnecessary to confuse the Creator Father with idols of stone or images of gold and silver. Henceforth, intelligent men may enjoy the treasures of art without confusing such material appreciation of beauty with the worship and service of the Father in Paradise, the God of all things and all beings.”
142:4.4 (1600.5) آمن فلاﭭيوس بكل ما علمه إياه يسوع. في اليوم التالي ذهب إلى بيت-عنيا عبر الأردن وتعّمد بواسطة تلاميذ يوحنا. وفعل هذا لأن رُسل يسوع لم يعَّمدوا المؤمنين بعد. عندما عاد فلاﭭيوس إلى أورشليم, أقام وليمة عظيمة ليسوع ودعا ستين من أصدقائه. وكثيرون من هؤلاء المدعوين أصبحوا أيضاً مؤمنين برسالة الملكوت الآتي.		142:4.4 (1600.5) Flavius believed all that Jesus taught him. The next day he went to Bethany beyond the Jordan and was baptized by the disciples of John. And this he did because the apostles of Jesus did not yet baptize believers. When Flavius returned to Jerusalem, he made a great feast for Jesus and invited sixty of his friends. And many of these guests also became believers in the message of the coming kingdom.
5. المحاضرة عن التأكيد ^top		5. The Discourse on Assurance ^top
142:5.1 (1601.1) إحدى المواعظ العظيمة التي وعظها يسوع في الهيكل في أسبوع الفصح هذا كانت في إجابة لسؤال طرحه أحد مستمعيه, رجل من دمشق. هذا الرجل سأل يسوع: "لكن, أيها الحاخام, كيف لنا أن نعرف بيقين بأنك مرسل من الله, وبأننا حقاً يمكننا دخول هذا الملكوت الذي تُعلن أنت وتلاميذك أنه في متناول اليد؟" فأجاب يسوع:		142:5.1 (1601.1) One of the great sermons which Jesus preached in the temple this Passover week was in answer to a question asked by one of his hearers, a man from Damascus. This man asked Jesus: “But, Rabbi, how shall we know of a certainty that you are sent by God, and that we may truly enter into this kingdom which you and your disciples declare is near at hand?” And Jesus answered:
142:5.2 (1601.2) "بالنسبة إلى رسالتي وتعليم تلاميذي, عليكم أن تحكموا عليها بثمارها. إذا أعلنا لكم حقائق الروح, سيشهد الروح في قلوبكم بأن رسالتنا أصلية. فيما يتعلق بالملكوت وتأكدك من القبول من قبل الأب السماوي, دعني أسأل أي أب بينكم الذي هو أب جدير وطيب القلب سيبقي ابنه في قلق أو ترقب بشأن وضعه في الأسرة أو مكانته الآمنة في عواطف قلب أبيه؟ هل أنتم آباء الأرض تسعدون بتعذيب أولادكم بعدم اليقين بشأن مكانهم في المحبة المقيمة في قلوبكم البشرية؟ ولا الأب في السماء يترك أولاده المؤمنين بالروح في عدم يقين شّاك بالنسبة إلى مكانتهم في الملكوت. إذا قبلتم الله كأب لكم, فأنتم في الحقيقة وحقاً أبناء الله. وإذا كنتم أبناء, فأنتم أمناء في وضع ومكانة كل ما يتعلق بالبنوة الأبدية والإلهية. إذا صدقتم بكلماتي, فأنتم بهذا تؤمنون بالذي أرسلني, وبإيمانكم هكذا في الأب, قد جعلتم وضعكم في المواطنية السماوية أكيد. إذا فعلتم مشيئة الأب في السماء, فلن تفشلوا أبداً في بلوغ الحياة الأبدية للتقدم في الملكوت الإلَهي.		142:5.2 (1601.2) “As to my message and the teaching of my disciples, you should judge them by their fruits. If we proclaim to you the truths of the spirit, the spirit will witness in your hearts that our message is genuine. Concerning the kingdom and your assurance of acceptance by the heavenly Father, let me ask what father among you who is a worthy and kindhearted father would keep his son in anxiety or suspense regarding his status in the family or his place of security in the affections of his father’s heart? Do you earth fathers take pleasure in torturing your children with uncertainty about their place of abiding love in your human hearts? Neither does your Father in heaven leave his faith children of the spirit in doubtful uncertainty as to their position in the kingdom. If you receive God as your Father, then indeed and in truth are you the sons of God. And if you are sons, then are you secure in the position and standing of all that concerns eternal and divine sonship. If you believe my words, you thereby believe in Him who sent me, and by thus believing in the Father, you have made your status in heavenly citizenship sure. If you do the will of the Father in heaven, you shall never fail in the attainment of the eternal life of progress in the divine kingdom.
142:5.3 (1601.3) " سيشهد الروح الأسمى مع روحكم بأنكم حقاً أولاد الله. وإذا أنتم أبناء الله, عندئذٍ قد ولدتم من روح الله؛ وكل من وُلد من الروح لديه في ذاته القدرة للتغلب على كل شك, وهذا هو النصر الذي يتغلب على كل عدم يقين, حتى إيمانك.		142:5.3 (1601.3) “The Supreme Spirit shall bear witness with your spirits that you are truly the children of God. And if you are the sons of God, then have you been born of the spirit of God; and whosoever has been born of the spirit has in himself the power to overcome all doubt, and this is the victory that overcomes all uncertainty, even your faith.
142:5.4 (1601.4) "قال النبي إشعياء, متحدثًا عن هذه الأوقات: ’عندما يُسكب الروح علينا من العُلى, عندئذٍ سيصبح عمل البار سلاماً, وهدوءًا, وطمأنينة إلى الأبد‘. ومن أجل كل الذين يؤمنون حقاً بهذا الإنجيل, سأصبح ضامناً لاستلامهم نحو الرحمات الأبدية والحياة الأزلية لملكوت أبي. أنتم, إذن, من يسمعون هذه الرسالة ويؤمنون بإنجيل الملكوت هذا, أنتم أبناء الله, ولديكم حياة أزلية؛ والإثبات إلى كل العالَم بأنكم قد ولدتم من الروح هو أنكم تحبون بعضكم البعض بإخلاص.		142:5.4 (1601.4) “Said the Prophet Isaiah, speaking of these times: ‘When the spirit is poured upon us from on high, then shall the work of righteousness become peace, quietness, and assurance forever.’ And for all who truly believe this gospel, I will become surety for their reception into the eternal mercies and the everlasting life of my Father’s kingdom. You, then, who hear this message and believe this gospel of the kingdom are the sons of God, and you have life everlasting; and the evidence to all the world that you have been born of the spirit is that you sincerely love one another.”
142:5.5 (1601.5) بقي حشد المستمعين لساعات طويلة مع يسوع, يطرحون عليه أسئلة ويستمعون بانتباه إلى إجاباته المعزية. حتى الرُسل كانوا مشجعين بتعليم يسوع لوعظ إنجيل الملكوت بقدرة وثقة أكبر. كانت هذه التجربة في أورشليم مصدر إلهام كبير لكل الاثني عشر. لقد كان أول اتصال لهم مع هذه الحشود الهائلة, وتعلموا الكثير من الدروس القيمة التي أثبتت أنها ذات مساعدة كبيرة في عملهم اللاحق.		142:5.5 (1601.5) The throng of listeners remained many hours with Jesus, asking him questions and listening attentively to his comforting answers. Even the apostles were emboldened by Jesus’ teaching to preach the gospel of the kingdom with more power and assurance. This experience at Jerusalem was a great inspiration to the twelve. It was their first contact with such enormous crowds, and they learned many valuable lessons which proved of great assistance in their later work.
6. الزيارة مع نيقوديموس ^top		6. The Visit with Nicodemus ^top
142:6.1 (1601.6) إحدى الأمسيات في منزل فلافيوس جاء هناك لرؤية يسوع واحد اسمه نيقوديموس, عضو ثري وشيخ من مجلس اليهود الأعلى السنهدرين. كان قد سمع الكثير عن تعاليم هذا الجليلي, وهكذا ذهب بعد ظهر أحد الأيام ليستمع إليه وهو يدرس في أروقة الهيكل. كان سيذهب غالباً لسماع يسوع يعَّلم, لكنه كان يخشى أن يراه الناس الحاضرين عند تعليمه, لأن حكام اليهود كانوا بالفعل مختلفين للغاية مع يسوع بحيث ولا عضو من السنهدرين سيرغب أن يتم الُتعرف عليه بأي أسلوب علني معه. تبعاً لذلك, رَتب نيقوديموس مع أندراوس لرؤية يسوع على انفراد وبعد حلول الليل في هذا المساء بالذات, كان بطرس, ويعقوب, ويوحنا في حديقة فلاﭭيوس عندما بدأت المقابلة, لكنهم ذهبوا جميعًا فيما بعد إلى المنزل حيث استمرت المحاضرة.		142:6.1 (1601.6) One evening at the home of Flavius there came to see Jesus one Nicodemus, a wealthy and elderly member of the Jewish Sanhedrin. He had heard much about the teachings of this Galilean, and so he went one afternoon to hear him as he taught in the temple courts. He would have gone often to hear Jesus teach, but he feared to be seen by the people in attendance upon his teaching, for already were the rulers of the Jews so at variance with Jesus that no member of the Sanhedrin would want to be identified in any open manner with him. Accordingly, Nicodemus had arranged with Andrew to see Jesus privately and after nightfall on this particular evening. Peter, James, and John were in Flavius’s garden when the interview began, but later they all went into the house where the discourse continued.
142:6.2 (1602.1) في استقبال نيقوديموس, لم يُظهر يسوع أي مراعاة خاصة؛ في الحديث معه, لم تكن هناك مراضاة أو إقناع لا داعي له. لم يبذل السيد أي محاولة لصد المتصل به السري, ولم يستخدم التهكم. في كل تعاملاته مع الزائر المتميز, كان يسوع هادئاً, وجاداً, ووقوراً. لم يكن نيقوديموس مندوباً رسمياً للسنهدرين؛ لقد جاء ليرى يسوع بالكامل بسبب اهتمامه الشخصي والصادق بتعاليم السيد.		142:6.2 (1602.1) In receiving Nicodemus, Jesus showed no particular deference; in talking with him, there was no compromise or undue persuasiveness. The Master made no attempt to repulse his secretive caller, nor did he employ sarcasm. In all his dealings with the distinguished visitor, Jesus was calm, earnest, and dignified. Nicodemus was not an official delegate of the Sanhedrin; he came to see Jesus wholly because of his personal and sincere interest in the Master’s teachings.
142:6.3 (1602.2) عند تقديمه بواسطة فلاﭭيوس, قال نيقوديموس: "أيها الحاخام, نعرف بأنك معلم مرسل من الله, لأنه لا يمكن لأي إنسان أن يعلم هكذا إلا إذا كان الله معه. وأنا راغب في معرفة المزيد عن تعاليمك فيما يتعلق بالملكوت الآتي."		142:6.3 (1602.2) Upon being presented by Flavius, Nicodemus said: “Rabbi, we know that you are a teacher sent by God, for no mere man could so teach unless God were with him. And I am desirous of knowing more about your teachings regarding the coming kingdom.”
142:6.4 (1602.3) أجاب يسوع نيقوديموس: "الحق, الحق, أقول لك, يا نيقوديموس, ما لم يولد الإنسان من فوق, لا يستطيع أن يرى ملكوت الله". عندئذٍ أجاب نيقوديموس: لكن كيف يمكن للإنسان أن يولد مرة أخرى عندما يكون شيخاً؟ لا يمكنه الدخول مرة ثانية في رَحم أمه لكي يولد."		142:6.4 (1602.3) Jesus answered Nicodemus: “Verily, verily, I say to you, Nicodemus, except a man be born from above, he cannot see the kingdom of God.” Then replied Nicodemus: “But how can a man be born again when he is old? He cannot enter a second time into his mother’s womb to be born.”
142:6.5 (1602.4) قال يسوع: "مع ذلك, أعلن لك, ما لم يولد الإنسان من الروح, لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله. ما يولد من الجسد هو جسد, وما يولد من الروح هو روح. لكن يجب ألا تتعجب من أنني قلت أنك يجب أن تولد من فوق. عندما تهب الرياح, أنت تسمع حفيف الأوراق, لكنك لا ترى الرياح ــ من أين تأتي وإلى أين تذهب ــ وهكذا الحال مع كل واحد مولود من الروح. بعيون الجسد يمكنك أن ترى تجليات الروح, لكن لا يمكنك في الواقع تمييز الروح."		142:6.5 (1602.4) Jesus said: “Nevertheless, I declare to you, except a man be born of the spirit, he cannot enter into the kingdom of God. That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the spirit is spirit. But you should not marvel that I said you must be born from above. When the wind blows, you hear the rustle of the leaves, but you do not see the wind—whence it comes or whither it goes—and so it is with everyone born of the spirit. With the eyes of the flesh you can behold the manifestations of the spirit, but you cannot actually discern the spirit.”
142:6.6 (1602.5) أجاب نيقوديموس: "لكنني لا أفهم ــ كيف يمكن أن يكون ذلك؟" قال يسوع: "أيمكن أن تكون معلماً في إسرائيل ومع ذلك تجهل بكل هذا؟ إنه يصبح, عندئذٍ, واجب أولئك الذين يعرفون حقائق الروح أن يكشفوا هذه الأشياء لأولئك الذين لا يميزون إلا تجليات العالَم المادي. لكن هل ستصدقنا إذا أخبرناك عن الحقائق السماوية؟ هل لديك الشجاعة, يا نيقوديموس, لتؤمن بواحد الذي نزل من السماء, حتى ابن الإنسان؟"		142:6.6 (1602.5) Nicodemus replied: “But I do not understand—how can that be?” Said Jesus: “Can it be that you are a teacher in Israel and yet ignorant of all this? It becomes, then, the duty of those who know about the realities of the spirit to reveal these things to those who discern only the manifestations of the material world. But will you believe us if we tell you of the heavenly truths? Do you have the courage, Nicodemus, to believe in one who has descended from heaven, even the Son of Man?”
142:6.7 (1602.6) وقال نيقوديموس: "لكن كيف يمكنني البدء في التمسك بهذا الروح الذي سيعيد صنعي استعداداً لدخول الملكوت؟" أجاب يسوع: "روح الأب في السماء يسكنك بالفعل. إذا أردت أن تقاد بواسطة هذا الروح من فوق, فسرعان ما ستبدأ لترى بعيون الروح, وبعدئذٍ بالاختيار من كل القلب لإرشاد الروح ستكون مولوداً من الروح حيث إن هدفك الوحيد في العيش سيكون فعل مشيئة أبيك الذي في السماء. وهكذا بإيجاد نفسك مولوداً من الروح وبسعادة في ملكوت الله, ستبدأ في أن تحمل في حياتك اليومية ثمار الروح الوفيرة."		142:6.7 (1602.6) And Nicodemus said: “But how can I begin to lay hold upon this spirit which is to remake me in preparation for entering into the kingdom?” Jesus answered: “Already does the spirit of the Father in heaven indwell you. If you would be led by this spirit from above, very soon would you begin to see with the eyes of the spirit, and then by the wholehearted choice of spirit guidance would you be born of the spirit since your only purpose in living would be to do the will of your Father who is in heaven. And so finding yourself born of the spirit and happily in the kingdom of God, you would begin to bear in your daily life the abundant fruits of the spirit.”
142:6.8 (1602.7) كان نيقوديموس صادقاً تماماً. كان متأثراً بعمق لكنه خرج محتاراً. كان نيقوديموس مُنجزاً في تطور الذات وفي ضبط النفس, وحتى في الصِفات الأخلاقية العالية. كان مهذباً, ومُحباً لذاته, ومُحباً للآخرين؛ لكنه لم يعرف كيف يُخضع مشيئته لمشيئة الأب الإلَهي مثل طفل صغيرعلى استعداد للخضوع إلى إرشادات وقيادة أب أرضي حكيم ومُحب, بهذا يصبح في الواقع ابناً الله, وريثاً تقدمياً للملكوت الأبدي.		142:6.8 (1602.7) Nicodemus was thoroughly sincere. He was deeply impressed but went away bewildered. Nicodemus was accomplished in self-development, in self-restraint, and even in high moral qualities. He was refined, egoistic, and altruistic; but he did not know how to submit his will to the will of the divine Father as a little child is willing to submit to the guidance and leading of a wise and loving earthly father, thereby becoming in reality a son of God, a progressive heir of the eternal kingdom.
142:6.9 (1603.1) لكن نيقوديموس استجمع إيماناً بما فيه الكفاية ليقبض على الملكوت. لقد احتج بصوت ضعيف عندما سعى زملاؤه من السنهدرين لإدانة يسوع دون جلسة استماع؛ ومع يوسف أريماظيا, اعترف فيما بعد بإيمانه بجسارة وطالب بجسد يسوع, حتى عندما كان معظم التلاميذ قد فروا خائفين من مشهد العذاب والموت النهائي لسيدهم.		142:6.9 (1603.1) But Nicodemus did summon faith enough to lay hold of the kingdom. He faintly protested when his colleagues of the Sanhedrin sought to condemn Jesus without a hearing; and with Joseph of Arimathea, he later boldly acknowledged his faith and claimed the body of Jesus, even when most of the disciples had fled in fear from the scenes of their Master’s final suffering and death.
7. الدرس عن الأسرة ^top		7. The Lesson on the Family ^top
142:7.1 (1603.2) بعد فترة التعليم والعمل الشخصي المزدحمة لأسبوع الفصح في أورشليم, أمضى يسوع يوم الأربعاء التالي في بيت-عنيا مع رُسله, يستريحون. بعد ظهر ذلك اليوم, طرح توما سؤالاً أثار إجابة طويلة ومفيدة. قال توما: "يا سيد, في اليوم الذي تم فيه فرزنا كسفراء للملكوت, أخبرتنا أشياء كثيرة, أرشدتنا بما يخص أسلوب حياتنا الشخصي, لكن ماذا يجب أن نعَّلم الجموع؟ كيف يعيش هؤلاء الناس بعد أن يأتي الملكوت بملء أكثر؟ هل يمتلك تلاميذك عبيداً؟ هل يجب أن يتودد المؤمنون بك إلى الفاقة ويتجنبوا المُلكية؟ هل الرحمة وحدها يجب أن تسود بحيث لن يكون لدينا بعد الآن شريعة وعدالة؟" أمضى يسوع والاثنا عشر كل بعد الظهر وطوال ذلك المساء, بعد العشاء يناقشون أسئلة توما. من أجل أهداف هذا السجل نقدم الملخص التالي لإرشاد السيد:		142:7.1 (1603.2) After the busy period of teaching and personal work of Passover week in Jerusalem, Jesus spent the next Wednesday at Bethany with his apostles, resting. That afternoon, Thomas asked a question which elicited a long and instructive answer. Said Thomas: “Master, on the day we were set apart as ambassadors of the kingdom, you told us many things, instructed us regarding our personal mode of life, but what shall we teach the multitude? How are these people to live after the kingdom more fully comes? Shall your disciples own slaves? Shall your believers court poverty and shun property? Shall mercy alone prevail so that we shall have no more law and justice?” Jesus and the twelve spent all afternoon and all that evening, after supper, discussing Thomas’s questions. For the purposes of this record we present the following summary of the Master’s instruction:
142:7.2 (1603.3) سعى يسوع أولاً ليوضح لرُسله بأنه هو نفسه كان على الأرض يعيش حياة فريدة في الجسد, وبأنهم, الاثنا عشر, قد دُعِوا للمشاركة في تجربة الإغداق هذه لابن الإنسان؛ وكمشاركين في العمل على هذا النحو, هم, أيضاً, يجب أن يشاركوا في العديد من القيود والالتزامات الخاصة لتجربة الإغداق بأكملها. كان هناك إيعاز مستتر بأن ابن الإنسان كان الشخص الوحيد الذي عاش على الأرض على الإطلاق الذي يمكنه في آن واحد أن يرى في قلب الله بالذات وفي أعماق نفـْس الإنسان.		142:7.2 (1603.3) Jesus sought first to make plain to his apostles that he himself was on earth living a unique life in the flesh, and that they, the twelve, had been called to participate in this bestowal experience of the Son of Man; and as such coworkers, they, too, must share in many of the special restrictions and obligations of the entire bestowal experience. There was a veiled intimation that the Son of Man was the only person who had ever lived on earth who could simultaneously see into the very heart of God and into the very depths of man’s soul.
142:7.3 (1603.4) بوضوح شديد شرح يسوع أن ملكوت السماء كان تجربة تطورية, تبدأ هنا على الأرض وتتقدم خلال محطات الحياة المتتالية إلى الفردوس. في سياق المساء صرح بالتأكيد أنه عند مرحلة مستقبلية ما لتطور الملكوت هو سيعاود زيارة هذا العالَم في قدرة روحية ومجد إلَهي.		142:7.3 (1603.4) Very plainly Jesus explained that the kingdom of heaven was an evolutionary experience, beginning here on earth and progressing up through successive life stations to Paradise. In the course of the evening he definitely stated that at some future stage of kingdom development he would revisit this world in spiritual power and divine glory.
142:7.4 (1603.5) وأوضح بعد ذلك بأن "فكرة الملكوت" لم تكن الطريقة الأفضل لتوضيح علاقة الإنسان بالله؛ وبأنه وظف هكذا مجاز كلام لأن الشعب اليهودي كان يتوقع الملكوت, ولأن يوحنا وعظ من ناحية الملكوت الآتي. قال يسوع: " سيفهم الناس في عصر آخر إنجيل الملكوت بشكل أفضل عندما يتم تقديمه بمصطلحات معبرة عن العلاقة الأسرية ــ عندما يفهم الإنسان الدِين على أنه تعليم أبوة الله وأخوة الإنسان, البنوة مع الله." بعد ذلك حَاضَر السيد بإسهاب عن الأسرة الأرضية كمثال للعائلة السماوية, معيداً التأكيد على الشريعتين الأساسيتين للعيش: الوصية الأولى للمحبة من أجل الأب, رأس الأسرة, والوصية الثانية للمحبة المتبادلة بين الأبناء, أن تحب أخاك كنفسك. ثم أوضح أن هذه النوعية من المودة الأخوية ستظهر نفسها بشكل ثابت في الخدمة الاجتماعية غير الأنانية والمحبة.		142:7.4 (1603.5) He next explained that the “kingdom idea” was not the best way to illustrate man’s relation to God; that he employed such figures of speech because the Jewish people were expecting the kingdom, and because John had preached in terms of the coming kingdom. Jesus said: “The people of another age will better understand the gospel of the kingdom when it is presented in terms expressive of the family relationship—when man understands religion as the teaching of the fatherhood of God and the brotherhood of man, sonship with God.” Then the Master discoursed at some length on the earthly family as an illustration of the heavenly family, restating the two fundamental laws of living: the first commandment of love for the father, the head of the family, and the second commandment of mutual love among the children, to love your brother as yourself. And then he explained that such a quality of brotherly affection would invariably manifest itself in unselfish and loving social service.
142:7.5 (1603.6) بعد ذلك, جاءت المناقشة التي لا تنسى للخصائص الأساسية للحياة الأسرية وتطبيقها على العلاقة القائمة بين الله والإنسان. أعلن يسوع بأن الأسرة الحقيقية مؤسسة على الحقائق السبع التالية:		142:7.5 (1603.6) Following that, came the memorable discussion of the fundamental characteristics of family life and their application to the relationship existing between God and man. Jesus stated that a true family is founded on the following seven facts:
142:7.6 (1604.1) 1. واقع الوجود. علاقات الطبيعة وظواهر التشابه الفاني مرتبطة في الأسرة: يرث الأطفال سمات أبوية معينة. ينشأ الأطفال من الوالدين؛ يعتمد وجود الشخصية على تصرف الوالد. علاقة الأب والطفل فطرية في كل الطبيعة وتتخلل كل الوجودات الحية.		142:7.6 (1604.1) 1. The fact of existence. The relationships of nature and the phenomena of mortal likenesses are bound up in the family: Children inherit certain parental traits. The children take origin in the parents; personality existence depends on the act of the parent. The relationship of father and child is inherent in all nature and pervades all living existences.
142:7.7 (1604.2) 2. الأمن والمسرة. يأخذ الآباء الحقيقيون مسرة كبيرة في تلبية احتياجات أطفالهم. كثير من الآباء لا يكتفون بمجرد توفير احتياجات أطفالهم, لكنهم يستمتعون بالتزويد من أجل مسراتهم أيضاً.		142:7.7 (1604.2) 2. Security and pleasure. True fathers take great pleasure in providing for the needs of their children. Many fathers are not content with supplying the mere wants of their children but enjoy making provision for their pleasures also.
142:7.8 (1604.3) 3. التعليم والتدريب. يخطط الآباء الحكماء بعناية لتعليم أبنائهم وبناتهم وتدريبهم بشكل ملائم. يُعدون عندما يكونون صغارًا من أجل مسؤوليات أكبر في الحياة اللاحقة.		142:7.8 (1604.3) 3. Education and training. Wise fathers carefully plan for the education and adequate training of their sons and daughters. When young they are prepared for the greater responsibilities of later life.
142:7.9 (1604.4) 4. التهذيب وضبط النفس. الآباء البعيدو النظر يزودون من أجل الإرشاد, والتصحيح, والتهذيب الضروري, وأحياناً ضبط النفس لذريتهم الصغار وغير الناضجين.		142:7.9 (1604.4) 4. Discipline and restraint. Farseeing fathers also make provision for the necessary discipline, guidance, correction, and sometimes restraint of their young and immature offspring.
142:7.10 (1604.5) 5. الرفقة والولاء. يعقد الأب الودود مخالطة ودية ومُحبة مع أطفاله. أذنه مفتوحة دائماً إلى التماساتهم. دائماً مستعد لمشاركة مصاعبهم ومساعدتهم في التغلب على الصعوبات التي يواجهونها. الأب مهتم بسمو في الرفاهية التقدمية لنسله.		142:7.10 (1604.5) 5. Companionship and loyalty. The affectionate father holds intimate and loving intercourse with his children. Always is his ear open to their petitions; he is ever ready to share their hardships and assist them over their difficulties. The father is supremely interested in the progressive welfare of his progeny.
142:7.11 (1604.6) 6. المحبة والرحمة. الأب الرحيم متسامح بحرية؛ لا يحمل الآباء ذكريات انتقامية ضد أولادهم. الآباء ليسوا مثل القضاة, أو الأعداء, أو الدائنين. العائلات الحقيقية مبنية على طول الأناة, والصبر, والتسامح.		142:7.11 (1604.6) 6. Love and mercy. A compassionate father is freely forgiving; fathers do not hold vengeful memories against their children. Fathers are not like judges, enemies, or creditors. Real families are built upon tolerance, patience, and forgiveness.
142:7.12 (1604.7) 7. التزويد من أجل المستقبل. يحب الآباء الدنيويين ترك ميراث لأبنائهم. تستمر العائلة من جيل إلى آخر. الموت فقط يُنهي جيلاً واحداً ليعلن بداية جيل آخر. الموت يُنهي حياة فردية وليس بالضرورة الأسرة.		142:7.12 (1604.7) 7. Provision for the future. Temporal fathers like to leave an inheritance for their sons. The family continues from one generation to another. Death only ends one generation to mark the beginning of another. Death terminates an individual life but not necessarily the family.
142:7.13 (1604.8) ناقش السيد لساعات تطبيق سمات الحياة العائلية هذه على علاقات الإنسان, طفل الأرض, إلى الله, أب الفردوس. وكان هذا استنتاجه: "هذه العلاقة لابن إلى أب بأكملها, أعرفها بكمال, لأن كل ما يجب أن تنالوه من بنوة في المستقبل الأبدي أنا قد نلت بالفعل. ابن الإنسان مستعد للإرتقاء إلى يد الأب اليمنى, بحيث أنه من خلالي لا تزال الطريق مفتوحة الآن على نطاق أوسع من أجلكم جميعًا لكي تروا الله, قبل أن تكونوا قد أنهيتم التقدم المجيد, لتصبحوا مثاليين, حتى كما آباكم في السماء مثالي."		142:7.13 (1604.8) For hours the Master discussed the application of these features of family life to the relations of man, the earth child, to God, the Paradise Father. And this was his conclusion: “This entire relationship of a son to the Father, I know in perfection, for all that you must attain of sonship in the eternal future I have now already attained. The Son of Man is prepared to ascend to the right hand of the Father, so that in me is the way now open still wider for all of you to see God and, ere you have finished the glorious progression, to become perfect, even as your Father in heaven is perfect.”
142:7.14 (1604.9) عندما سمع الرُسل هذه الكلمات المذهلة, تذكروا التصريحات التي أدلى بها يوحنا في وقت معمودية يسوع, كما تذكروا بجلاء هذه التجربة في علاقة مع وعظهم وتعليمهم لاحقاً إلى موت السيد وقيامته.		142:7.14 (1604.9) When the apostles heard these startling words, they recalled the pronouncements which John made at the time of Jesus’ baptism, and they also vividly recalled this experience in connection with their preaching and teaching subsequent to the Master’s death and resurrection.
142:7.15 (1604.10) يسوع هو ابن إلَهي, واحد في ثقة الأب الكوني الكاملة. لقد كان مع الأب وفهمه تماماً. الآن عاش حياته الأرضية إلى ملء رضى الأب, وهذا التجسد في الجسد مكنه من فهم الإنسان بشكل كامل. كان يسوع هو كمال الإنسان؛ أحرز بالضبط هكذا كمال كما هو مقدر لجميع المؤمنين الحقيقيين أن يبلغوه فيه ومن خلاله. كشف يسوع إله الكمال للإنسان وقدَّم في نفسه الابن المكتمل من العوالم لله.		142:7.15 (1604.10) Jesus is a divine Son, one in the Universal Father’s full confidence. He had been with the Father and comprehended him fully. He had now lived his earth life to the full satisfaction of the Father, and this incarnation in the flesh had enabled him fully to comprehend man. Jesus was the perfection of man; he had attained just such perfection as all true believers are destined to attain in him and through him. Jesus revealed a God of perfection to man and presented in himself the perfected son of the realms to God.
142:7.16 (1605.1) مع أن يسوع حاضر لعدة ساعات, إلا أن توما لم يكن مكتفياً بعد, لأنه قال: "لكن, يا سيد, نحن لا نجد بأن الأب في السماء دائماً يتعامل معنا في شفقة ورحمة. في كثير من الأحيان نعاني بشدة على الأرض, ولا تُستجاب صلواتنا دائماً. أين نفشل في فهم معنى تعليمك؟"		142:7.16 (1605.1) Although Jesus discoursed for several hours, Thomas was not yet satisfied, for he said: “But, Master, we do not find that the Father in heaven always deals kindly and mercifully with us. Many times we grievously suffer on earth, and not always are our prayers answered. Where do we fail to grasp the meaning of your teaching?”
142:7.17 (1605.2) أجاب يسوع: "يا توما, يا توما, إلى متى قبل أن تكتسبوا القدرة على الإصغاء بأُذن الروح؟ كم من الوقت سيمضي قبل أن تدركوا بأن هذا الملكوت ملكوت روحي, وبأن أبي هو أيضًا كائن روحي؟ ألا تفهمون بأني أعَّلمكم كأبناء روحيين في عائلة الروح السماوية, التي الأب فيها روح لانهائي وأبدي؟ ألا تسمحون لي باستخدام العائلة الأرضية كتوضيح للعلاقات الإلَهية دون تطبيق تعليمي حرفياً على الشؤون المادية؟ ألا يمكنكم في عقولكم فصل الحقائق الروحية للملكوت عن المشاكل المادية, والاجتماعية, والاقتصادية, والسياسية للعصر؟ عندما أتكلم بلغة الروح, لماذا تصرون على ترجمة معانِيِ إلى لغة الجسد لمجرد أنني أفترض أن أستخدم علاقات مألوفة وحرفية لأغراض التوضيح؟ يا أبنائي, أناشدكم أن تتوقفوا عن تطبيق التعليم عن ملكوت الروح إلى الشؤون الدنيئة المتمثلة في العبودية, والفقر, والمنازل, والأراضي, وعلى المشاكل المادية للمساواة والعدالة بين البشر. هذه الأمور الدنيوية هي من اهتمام أناس هذا العالَم, وبينما تؤثر بطريقة ما على كل الناس, فقد دُعيتم لتمثيلي في العالَم, حتى كما أنا أمثل أبي. أنتم سفراء روحيون لملكوت روحي, ممثلون خاصون لأب الروح. بحلول هذا الوقت يجب أن يكون من الممكن بالنسبةً لي أن أرشدكم كرجال كاملي النمو لملكوت الروح. هل يجب أن أخاطبكم أبداً فقط كأولاد؟ ألن تكبروا أبداً في إدراك الروح؟ مع ذلك, أنا أحبكم وسأتحمل معكم, حتى إلى ذات النهاية لرفقتنا في الجسد. وحتى عند ذاك ستذهب روحي أمامكم نحو كل العالَم."		142:7.17 (1605.2) Jesus replied: “Thomas, Thomas, how long before you will acquire the ability to listen with the ear of the spirit? How long will it be before you discern that this kingdom is a spiritual kingdom, and that my Father is also a spiritual being? Do you not understand that I am teaching you as spiritual children in the spirit family of heaven, of which the fatherhead is an infinite and eternal spirit? Will you not allow me to use the earth family as an illustration of divine relationships without so literally applying my teaching to material affairs? In your minds cannot you separate the spiritual realities of the kingdom from the material, social, economic, and political problems of the age? When I speak the language of the spirit, why do you insist on translating my meaning into the language of the flesh just because I presume to employ commonplace and literal relationships for purposes of illustration? My children, I implore that you cease to apply the teaching of the kingdom of the spirit to the sordid affairs of slavery, poverty, houses, and lands, and to the material problems of human equity and justice. These temporal matters are the concern of the men of this world, and while in a way they affect all men, you have been called to represent me in the world, even as I represent my Father. You are spiritual ambassadors of a spiritual kingdom, special representatives of the spirit Father. By this time it should be possible for me to instruct you as full-grown men of the spirit kingdom. Must I ever address you only as children? Will you never grow up in spirit perception? Nevertheless, I love you and will bear with you, even to the very end of our association in the flesh. And even then shall my spirit go before you into all the world.”
8. في يهودا الجنوبية ^top		8. In Southern Judea ^top
142:8.1 (1605.3) بحلول نهاية شهر نيسان كانت معارضة يسوع بين الفريسيين والصدوقيين قد أصبحت واضحة للغاية بحيث قرر السيد ورُسله مغادرة أورشليم لفترة, متجهين جنوباً للعمل في بيت-لحم وحبرون. تم قضاء شهر أيار بأكمله في القيام بعمل شخصي في هذه المدن وبين سكان القرى المجاورة. لم يتم القيام بوعظ علني في هذه الرحلة, فقط زيارات من منزل إلى منزل. جزء من هذا الوقت, بينما قام الرُسل بتعليم الإنجيل وخدمة المرضى, أمضاه يسوع وأبنير في عين-جدي, في زيارة المستعمرة النصرانية. كان يوحنا المعمدان قد انطلق من هذا المكان, وكان أبنير رئيس هذه الجماعة. أصبح الكثير من الإخوان الناصريين مؤمنين بيسوع, لكن غالبية هؤلاء الرجال النساك والغريبي الأطوار رفضوا قبوله كمعلم أُرسل من السماء لأنه لم يعَّلم الصيام وأشكال أخرى من إنكار الذات.		142:8.1 (1605.3) By the end of April the opposition to Jesus among the Pharisees and Sadducees had become so pronounced that the Master and his apostles decided to leave Jerusalem for a while, going south to work in Bethlehem and Hebron. The entire month of May was spent in doing personal work in these cities and among the people of the surrounding villages. No public preaching was done on this trip, only house-to-house visitation. A part of this time, while the apostles taught the gospel and ministered to the sick, Jesus and Abner spent at Engedi, visiting the Nazarite colony. John the Baptist had gone forth from this place, and Abner had been head of this group. Many of the Nazarite brotherhood became believers in Jesus, but the majority of these ascetic and eccentric men refused to accept him as a teacher sent from heaven because he did not teach fasting and other forms of self-denial.
142:8.2 (1605.4) لم يعرف الناس الذين يعيشون في هذه المنطقة بأن يسوع وُلد في بيت-لحم. دائماً افترضوا بأن السيد قد وُلد في الناصرة, كما فعلت الغالبية العظمى من تلاميذه, لكن الاثني عشر كانوا يعرفون الحقائق.		142:8.2 (1605.4) The people living in this region did not know that Jesus had been born in Bethlehem. They always supposed the Master had been born at Nazareth, as did the vast majority of his disciples, but the twelve knew the facts.
142:8.3 (1605.5) كان هذا الحلول في جنوب يهودا فصلاً مريحاً ومثمراً من العمل؛ أتم إضافة نفوس كثيرة إلى الملكوت. بحلول الأيام الأولى من شهر حزيران كان الهياج ضد يسوع قد هدأ جداً في أورشليم بحيث رجع السيد والرُسل ليرشدوا ويعزوا المؤمنين.		142:8.3 (1605.5) This sojourn in the south of Judea was a restful and fruitful season of labor; many souls were added to the kingdom. By the first days of June the agitation against Jesus had so quieted down in Jerusalem that the Master and the apostles returned to instruct and comfort believers.
142:8.4 (1606.1) مع أن السيد والرُسل أمضوا شهر حزيران بأكمله في أورشليم أو بالقرب منها, إلا أنهم لم يقوموا بتعليم علني خلال هذه الفترة. عاشوا معظم الوقت في خيام, نصبوها في منتزه ظليل, أو حديقة, كانت تعرف في ذلك اليوم باسم الجثسِماني. كان هذا المنتزه واقعاً على السفح الغربي لجبل الزيتون ليس بعيداُ من غدير قدرون. أمضوا سبت نهايات الأسابيع عادة مع لِعازر وأخواته في بيت-عنيا. دخل يسوع داخل أسوار أورشليم مرات قليلة فقط, لكن عدداً كبيراً من المتسائلين المهتمين جاءوا إلى الجثسِماني لزيارته. إحدى أمسيات يوم الجمعة نيقوديموس وواحد اسمه يوسف أريماظيا غامرا خارجاً لرؤية يسوع لكنهما رجعا بسبب الخوف حتى بعد أن وقفا أمام مدخل خيمة السيد. وطبعاً لم يدركا بأن يسوع كان يعلم كل شيء عن أفعالهم.		142:8.4 (1606.1) Although Jesus and the apostles spent the entire month of June in or near Jerusalem, they did no public teaching during this period. They lived for the most part in tents, which they pitched in a shaded park, or garden, known in that day as Gethsemane. This park was situated on the western slope of the Mount of Olives not far from the brook Kidron. The Sabbath weekends they usually spent with Lazarus and his sisters at Bethany. Jesus entered within the walls of Jerusalem only a few times, but a large number of interested inquirers came out to Gethsemane to visit with him. One Friday evening Nicodemus and one Joseph of Arimathea ventured out to see Jesus but turned back through fear even after they were standing before the entrance to the Master’s tent. And, of course, they did not perceive that Jesus knew all about their doings.
142:8.5 (1606.2) عندما علِم حكام اليهود بأن يسوع قد عاد إلى أورشليم, استعدوا لإلقاء القبض عليه؛ لكن عندما لاحظوا بأنه لم يقم بأي وعظ علني, استنتجوا بأنه أصبح خائفاً من تحريضهم السابق وقرروا السماح له بمواصلة تعليمه بهذه الطريقة الخاصة بدون مزيد من المعاكسة. وهكذا سارت الأمور بهدوء حتى الأيام الأخيرة من شهر حزيران, عندما واحد اسمه سمعان, عضو في السنهدرين, تبنى علانية تعاليم يسوع, بعد أن أعلن نفسه هكذا أمام حكام اليهود. اندلع على الفور تحريض جديد لإلقاء القبض على يسوع ونما بقوة لدرجة أن السيد قرر أن يتراجع نحو مدن السامرة والمدن العشرة.		142:8.5 (1606.2) When the rulers of the Jews learned that Jesus had returned to Jerusalem, they prepared to arrest him; but when they observed that he did no public preaching, they concluded that he had become frightened by their previous agitation and decided to allow him to carry on his teaching in this private manner without further molestation. And thus affairs moved along quietly until the last days of June, when one Simon, a member of the Sanhedrin, publicly espoused the teachings of Jesus, after so declaring himself before the rulers of the Jews. Immediately a new agitation for Jesus’ apprehension sprang up and grew so strong that the Master decided to retire into the cities of Samaria and the Decapolis.